tag:blogger.com,1999:blog-64682790120688637992024-03-08T04:53:29.406+01:00Jakin-minakilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.comBlogger71125tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-36180616393973107632024-02-02T18:30:00.002+01:002024-02-02T18:30:35.552+01:00La falacia de la “calidad”<p> </p><div style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhghYqjRzCce9FIx2BsksH4_-NLZspduqE82TKfk2QW1cg5p-XFXDZoXHL7ieTiAfoFzvnOOAq658eUluotYuXzIqWwMotCB-vwRlvOqyMe2xZwypIBN-Fy7maVlhypRP51FZQhM8u3cvAwXTXCEPR7MEZQ_4zEmM-bFAxUJVhuMEbVjAr30rpe_XTR9PDR/s600/falacia-ad-hominem.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="600" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhghYqjRzCce9FIx2BsksH4_-NLZspduqE82TKfk2QW1cg5p-XFXDZoXHL7ieTiAfoFzvnOOAq658eUluotYuXzIqWwMotCB-vwRlvOqyMe2xZwypIBN-Fy7maVlhypRP51FZQhM8u3cvAwXTXCEPR7MEZQ_4zEmM-bFAxUJVhuMEbVjAr30rpe_XTR9PDR/s320/falacia-ad-hominem.webp" width="320" /></a></div><br /><span style="font-size: 11pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div><div style="text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 11pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Siendo sincero, parecía
innecesario tener que dar explicaciones de por qué las distintas propuestas de
calidad, provenientes tanto de las instituciones como de otro tipo de
organismos más “inocuos”, deben ser rechazadas por quienes trabajamos en la
enseñanza. Pero como, sorprendentemente para mí, ha calado en algunas mentes
que yo consideraba críticas –aunque, bien es cierto, que muchas de ellas ya han
abandonado el barco y la euforia inicial va dejando paso al desencanto-, me
siento en la obligación de hacer algunas reflexiones sobre el asunto.</span><span style="font-size: 11pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"> </span></div>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Las distintas propuestas que se
plantean, tanto institucionales como no, tienen una raíz común: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><i><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">“Los sistemas de
calidad aparecieron en 1951. El control de calidad, uno de los elementos de la
gestión de calidad, surgió, como quehacer de la industria, después de la
Segunda Guerra Mundial y sus principios los codificó J.M. Juran en 1951 en su Manuscrito
del control de calidad (...). Los avances realizados en este campo han estado
siempre en manos de los militares pues empezaron para inspeccionar las armas durante
la Segunda Guerra Mundial. En 1959, la primera norma estatal sobre el programa
de calidad, el MIL Q 9858A, lo elaboró el Departamento de Defensa de EE.UU. En
1968, le siguieron las Publicaciones para Asegurar la Calidad (AQAP) elaboradas
por la OTAN. Al poco tiempo, en 1970, el Ministerio de Defensa de Gran Bretaña
publicó una versión británica del AQAP y, en 1972, el Organismo para la
Reglamentación Británico publicó el BS 4891, la Guía para Asegurar la
Calidad”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Esta es la historia contada por
quienes se dedican a extender los sistemas de Control de Calidad. A su origen
militar siguió su utilización en la industria, tanto en EE.UU. como en Japón,
entre otros. Pero así como en el caso de la industria militar la finalidad
fundamental, cuando estos sistemas surgieron, era el logro de una mayor precisión
y la eliminación de errores, en la industria en general, incluyendo ahora
también la militar, muy privatizada, los objetivos serían que <i>“si se cumplen
desde el primer momento las obligaciones –vinculadas al Plan de Gestión de
Calidad para conseguir, por ejemplo el ISO 9000- no habrá ningún tipo de
pérdida, los costos serán mínimos y las ganancias máximas”</i>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Las aportaciones a la Calidad han
sido variadas a lo largo del tiempo, y ha habido algunas con criterios más
“humanos” o, lo que es lo mismo, menos mercantiles, como sería el caso de K.
Ishikawa y su <i>Control Absoluto de la Calidad: revolución conceptual</i>. En
concreto, esto es parte de lo que afirma:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: left;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">“<i>Cuando quien gestiona una
empresa decide establecer en la misma el control de calidad, debe regular todos
los procesos y los procedimientos y, posteriormente, con atrevimiento, delegar
su poder en los subordinados. El principio básico de una administración
acertada consiste en dar la posibilidad de que los subordinados tengan la
posibilidad de aprovechar totalmente sus capacidades...Todos los que tienen que
ver con la empresa tienen que sentirse cómodos y orgullosos de la misma y, a la
vez, aprovechando sus capacidades, deben realizar sus potencialidades
personales...Es un sistema del que participan todos los empleados, de arriba
abajo y de abajo arriba, y que respeta totalmente la humanidad”<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En todo caso, aunque los medios cambien, el
objetivo siempre es el mismo: el mayor rendimiento en el menor tiempo posible y
con los menos gastos posibles. Por eso, la aparente “humanidad” que destila el
texto arriba reflejado, y otros similares, puede resultar más dañina que cuando
abiertamente expresan la verdadera intencionalidad. La razón es obvia, los
subordinados se convierten, aparentemente, en gestores de la empresa, es decir,
forman parte de ella y ella de sus vidas, se implican más, la sienten como
suya, <b>PERO NO ES SUYA</b>. En esto radica el engaño, engaño que fácilmente
se puede comprobar cuando llegan tiempos de crisis. Efectivamente, cuando los
beneficios no son los esperados o se acumulan pérdidas viene la reducción de
personal tan habitual, por desgracia, últimamente; entonces ya no se es empresa
y la cruel realidad se impone. Pero hasta entonces, esas personas han dado lo
mejor de sí mismas recibiendo, a cambio, el salario que tienen asignado y
llevándose la dura impresión de que, como era gestor de la empresa, suya es la
culpa de la crisis y debe pagar por ello. En fin, una diabólica forma de
eliminar la confrontación social y de crear un ejército de personas sometidas
para siempre. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">La razón de todo este empeño por
la calidad no es otra que la disminución del mercado, es decir del número de
personas que pueden y quieren acceder a los productos que se ponen a la venta.
Como existe un exceso de productos en el mercado del primer mundo, que es el
que puede acceder a ellos, la competencia ya no se establece solamente en
términos de cantidad sino de calidad. Ahora el consumidor, el cliente en
terminología de la Calidad, ha pasado a ser el rey. De ser alguien sin
criterios se ha convertido en una persona que sabe lo que quiere y que, además,
sabe distinguir la calidad de lo que se le ofrece. De ahí que Alberto Galgano,
en su obra <i>Gestión de la Calidad total: alternativas</i> señale que los
cuatro deseos del cliente que hay que respetar son la calidad, el precio, el
servicio y la fiabilidad. Pero la calidad es algo que se pretende imponer a
todas las personas vinculadas a la empresa, para evitar lo que, en un
principio, sucedía en EE.UU., donde solamente el núcleo dirigente de las
empresas se hacía cargo de ella, con resultados nada alentadores. Para reflejar
esto, las nuevas tendencias, que tienen su raíz en Japón, lo llamaban
despectivamente la “calidad de los cuatro gatos”. El nuevo planteamiento de la
calidad tiene como objetivo “lograr que todas las personas de la empresa se
preocupen de la calidad y, más aún, que la calidad impregne toda la empresa, lo
que significa que hay que estructurarla en torno a la misma”. Para lograrlo se
proponen “procurar un cambio del modo de pensar de la gente y, para eso, es imprescindible
que la dirección de la empresa asuma, también, la dirección del control de calidad
de la misma”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Lo dicho hasta ahora explica por
qué toda la información acerca de la mejora de la calidad ha estado vinculada,
hasta hace poco tiempo, a las empresas productoras de mercancías, sean las que
fuesen. Pero, claro, vivimos en un mundo donde se intenta hacer de cualquier
actividad negocio y, así, fruto de la moda por la calidad, han ido surgiendo
grupos de personas que, conocedores de los entresijos de los sistemas de
control calidad –o de la calidad total, como ahora les gusta que se llame- han
hecho de ese conocimiento su forma de vida o, si se quiere, su negocio montando
toda una red de “especialistas” que han expandido a través de charlas, y con
bastante apoyo oficial, la ideología de la calidad, cantando sus virtudes y
encontrando gran receptividad, tanto en el mundo empresarial -que ha visto en
ello el filón de implicar a los trabajadores para conseguir más productividad o
mejores ventas a cambio de nada, o de las cantidades que deben pagar a los
promotores del sistema- como en las distintas administraciones, que buscaban
con denuedo la forma de reducir las plantillas de trabajadores públicos sin que
la población se les echara encima y que han encontrado la solución en la
implicación “gratuita” y “voluntaria” de unos trabajadores dispuestos a
redimirse de su apatía política y sindical a través de la visión calvinista y
opusiana del “salvémonos en el trabajo”. Y así ha surgido, de una necesidad
“inventada”, puramente artificial, un grupo de personas que se denominan a sí
mismas “líderes”, que han establecido una red de especialistas que, con el
beneplácito de las administraciones, tanto de la comunidad autónoma vasca como
de la navarra, y con el apoyo de las confederaciones de empresarios, se dedican
a controlar “objetivamente” la calidad del trabajo tanto en las empresas
privadas como públicas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Con lo afirmado hasta ahora se
comprenderá que, al intentar implantarla en la educación, haya tenido prioridad
el ámbito científico técnico –sobre todo este último- y, en concreto, las
enseñanzas de Formación Profesional. Sin embargo, y a la vista de las grandes
ventajas que ofrece a cambio de la poca inversión que exige, el modelo ya ha
llegado al resto de los centros educativos, a la sanidad, etc. En el caso de la
educación, es necesario constatar que, lo que en un principio tuvo una buena
acogida, se ha ido diluyendo con el paso del tiempo y, sobre todo, con la
constatación de que la mal llamada calidad sólo traía más trabajo, mientras que
los beneficios eran repartidos entre muy pocas personas, algunas de ellas
convertidas en profesionales del asunto. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Para aliviar esa decadencia sin
freno, se intentan acelerar los procesos de consecución de Certificados de
Calidad, se pretende competir con los centros de la red privada, donde esos
certificados los tienen otorgados prácticamente desde su fundación, pues aquí
es perfectamente aplicable el dicho de “yo me lo guiso, yo me lo como”; se
quiere, en suma, privatizar la enseñanza pública, mejorar la relación beneficios-coste
con la buena voluntad de las personas que en ella trabajamos, pero sin ninguna
aportación económica por parte de <st1:personname productid="la Administracin" w:st="on">la Administración</st1:personname>, e implantar una jerarquía de
centros en función de los logros de certificaciones, generando una competitividad
entre los mismos, en vez de potenciar la solidaridad. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Además, y lo que es más grave
todavía, se mantiene el empeño en cuantificar lo no cuantificable, en convertir
en número a las personas, en tratarlas como objetos de trabajo, es decir, como
cosas, olvidando que lo subjetivo existe y que es tan valioso en la realidad
humana como lo objetivo; ignorando, en suma, que en la elaboración de
mercancías el punto de partida se puede considerar como constante, a efectos de
mercado, y que lo que se pretende es que, mediante una “regulación del
proceso”, el producto final sea de más calidad para poder responder a las
exigencias de ese mercado, hoy más “selecto”, pero se olvida, como decía, que
en la educación las personas tienen una historia singular, única, un desarrollo
físico, psicológico, familiar y social que no es cuantificable pero que
determina el resultado final, que es, fundamentalmente, el que se tiene en
cuenta al elaborar los informes que van a ser objeto de valoración y que
después van a servir para juzgar, de paso, al profesorado y a su trabajo, así
como al funcionamiento del centro en su conjunto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><b style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">NO A ESTA CALIDAD</span></b></p>kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-22615203659801623832024-02-02T18:14:00.001+01:002024-02-02T18:20:36.769+01:00Impunidad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn61K-emINSnhxexiLIA-sA0b5lvz2cxtHdoRJ4AN6t0apzJas0qr8fU-RhbXeyQ1Ky0PBry-8OumPTw8PJk8A82pk6vKn-kP-UrftYDnyCSuAANv4eAHd3f6jdaEahOtv-Uidmc6eAJ_7K8pc9FK7CUmeY6dmihxcRYtw1gbfu4lHMDDRmsAqmN5i0Xwp/s700/manipulacion-mediatica-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="467" data-original-width="700" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn61K-emINSnhxexiLIA-sA0b5lvz2cxtHdoRJ4AN6t0apzJas0qr8fU-RhbXeyQ1Ky0PBry-8OumPTw8PJk8A82pk6vKn-kP-UrftYDnyCSuAANv4eAHd3f6jdaEahOtv-Uidmc6eAJ_7K8pc9FK7CUmeY6dmihxcRYtw1gbfu4lHMDDRmsAqmN5i0Xwp/w387-h257/manipulacion-mediatica-2.jpg" width="387" /></a></div><br /><p><br /></p><p>Leí agradablemente sorprendido que SUMAR proponía en su borrador del programa electoral sancionar a las periodistas que manipulan y desinforman. Pero, la sorpresa ha dado paso a la decepción cuando, ante la avalancha de críticas, mayoritariamente basadas en la libertad de expresión (aguantad la risa, por favor)) sobre todo de los medios de la derecha, que son casi todos, esa coalición ha retirado su propuesta. </p><p>La lectura de lo sucedido daría para una tesis doctoral de sociología, antropología social, política e incluso psicología, pero, sin llegar a tanto, sí que se pueden extraer conclusiones muy interesantes.</p><p>Conviene aclarar que en la mayoría de las profesiones, si no en todas, existe la posibilidad de que una persona que las ejerza sea sancionada o expulsada de las mismas por realizar actuaciones contrarias a sus principios, recogidos en reglamentos y/o leyes que las regulan, aparte, claro está, de otras posibles consecuencias penales que dichas actuaciones pudieren acarrear.</p><p>La mayoría de las profesiones, sobre todo las que conllevan relaciones sociales, elaboran códigos deontológicos que establecen los principios morales que deben regir su práctica. El no cumplimiento de dichos principios trae como consecuencia la posibilidad de que determinadas actuaciones contrarias a los mismos puedan catalogarse como leves, graves o muy graves y ser sancionadas hasta con la expulsión de la profesión.</p><p>Pues bien, proponer sancionar a las periodistas que desinforman o manipulan la información conscientemente no solo no es apoyado por la mayoría del gremio, cosa aberrante, sino que, también, y aprovechando que el Ebro pasa por Zaragoza, por muchas personas del ámbito político, la mayoría de derechas, todo hay que decirlo, con el peregrino argumento de que eso va contra la libertad de expresión. </p><p>Tiene lo suyo que quienes elaboran leyes mordaza, que sirven para castigar con multas e incluso mandar a la cárcel a quienes expresan su opinión, o aplauden o permiten las actuaciones fascistas de prohibir espectáculos, obras de teatro, exposiciones, etc., pongan el grito en el cielo de la hipocresía porque un grupo político proponga sancionar a las periodistas que no cumplan el código deontológico redactado por la UNESCO, el europeo de deontología del periodismo, o el de su propia federación (FAPE), que recogen la obligatoriedad de las periodistas de informar con veracidad y objetividad.</p><p>¿Qué conclusión se puede sacar de esa actitud de rechazo a la sanción? Evidentemente, que muchos medios y profesionales de los mismos no cumplen con su obligación de informar con veracidad y objetividad, y que, como su objetivo parece ser servir a intereses ajenos a dicha información, no están dispuestos a aceptar una propuesta que les podría traer como consecuencia el cierre del medio o la expulsión de la profesión de alguna de sus miembros. En resumen: pretenden la impunidad de la manipulación y la mentira.</p><p>Espero de la mayoría de las personas de la profesión, y de los partidos políticos que defienden la verdad, una rectificación en el sentido de velar por esta y de impulsar las sanciones para quienes, estando obligadas a respetarla, la mancillan día sí, día también, manchando la imagen de otras muchas personas periodistas que han puesto y ponen en peligro su puesto de trabajo y, en más de una ocasión, su propia vida en su defensa.</p><div><br /></div>kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-76243899080639122472022-02-16T18:34:00.002+01:002022-02-16T18:34:18.508+01:00¿Voluntad?<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgFOItBGTfcrJod9U6itcTT6g91VuoR8tZvwLsoL4wAkmc7xeNO6sR3QzqL1hbWAd1PEV1pF4Zv0ofdJ9oSnI2O8j9dpSxmUhzjf70CNF6SIH_rbFv3HX5fjmOkmd542f3GebDf_yjYwRWnKMNl1pyjMEGUuguBrxDuSXxOseKzum31dVG6jbBde2b4ZA=s1024" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="768" height="245" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgFOItBGTfcrJod9U6itcTT6g91VuoR8tZvwLsoL4wAkmc7xeNO6sR3QzqL1hbWAd1PEV1pF4Zv0ofdJ9oSnI2O8j9dpSxmUhzjf70CNF6SIH_rbFv3HX5fjmOkmd542f3GebDf_yjYwRWnKMNl1pyjMEGUuguBrxDuSXxOseKzum31dVG6jbBde2b4ZA=w184-h245" width="184" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal">Hay ideas que se resisten a abandonar el espacio y el tiempo
intelectual en el que habitan; otras, sin embargo, tienen una existencia
limitada tanto en uno como en otro. Entre las primeras, sin lugar a dudas, las
de ‘dios’ y ‘alma’ han sido de las más persistentes, y no porque reflejen una
mayor realidad que otras, sino porque en ellas se fundamenta el poder, la
dominación de unos seres humanos sobre otros. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Cada idea, sin embargo, tiene asociadas otras muchas cuya
existencia va unida a la existencia de aquella. Es el caso del alma y de las
ideas que históricamente se han asociado a la misma bajo el nombre de
‘facultades’ o ‘potencias’ como son: el entendimiento, la sensibilidad y, la
más importante, como veremos, la voluntad. El uso del concepto de ‘facultad’
para referirse a estas últimas, sin embargo, ha ido desapareciendo con el paso
del tiempo y el desarrollo de la psicología como ciencia empírica, lo que, a su
vez, ponía en cuestión la existencia del alma que quedaba prácticamente sin
funciones. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Para lograr la pervivencia del alma, ha habido un intento
muy extendido por transformarla en algo menos religioso, más de acuerdo con los
tiempos -como acostumbran a hacer quienes se resisten a perder espacios de
influencia y poder-, incluso con la intención de acercarla al ámbito
científico, pasándose a llamarla ‘mente’. Sin embargo, el cambio de nombre no
ha supuesto la modificación de gran parte de su significado, cumpliéndose
aquello que Horacio afirmó: “mutato nomine de te fabula narratur”. Así, lo que
antes se denominaban ‘facultades’ del alma, como es el caso de la ‘voluntad’ y
del ‘entendimiento’, tal y como los ensalzados filósofos de la antigüedad,
Platón y Aristóteles, afirmaron, y toda la teología cristiana (porque decir
‘filosofía cristiana’ es un contrasentido) sostuvo y sostiene, ahora lo serían
de la mente. En este proceso de maquillaje, los defensores del alma/mente se
han visto obligados a hacer algunas concesiones de escasa importancia para
ellos, como ha sido ceder al cerebro funciones como la memoria, la sensibilidad
e incluso el propio entendimiento (ahora ‘inteligencia’), pero, sin embargo,
han reservado para el alma/mente lo que consideran primordial a la hora de
mantener su estatus: la voluntad. Esta es clave porque a ella va unida la idea
de libertad, y a esta la de ética y política. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Toda la vida social y política descansa sobre la existencia
de la voluntad que, además, se nos presenta como independiente de cualquier
condicionamiento externo, y libre, de tal forma que, sean cuales sean las
circunstancias, las respuestas que demos serán responsabilidad nuestra y
solamente nuestra. El derecho penal no existiría como lo conocemos sin esa
concepción de la voluntad. El trinomio voluntad-libertad-responsabilidad es la
garantía última de todos los sistemas de dominación. Elegir vivir en vez de
morir cuando el enemigo había vencido convertía a cualquier persona en su
esclava, elegir trabajar en condiciones inhumanas en vez de morir convirtió a
muchas personas en lumpenproletariado en los inicios de la industrialización;
elegir trabajar por un salario de miseria en vez de malvivir las convierte, hoy
en día, en objetos de usar y tirar, en habitantes de los márgenes, en
marginadas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Sin embargo, nada hace pensar que la voluntad tenga que
tener un origen distinto al resto de capacidades humanas, todas ellas radicadas
en lo que llamamos ‘cuerpo’, aunque no sean corpóreas. Capacidades que, dicho
sea de paso, dependen de la constitución que tenga ese cuerpo y de las
experiencias que vaya acumulando. Dichas capacidades solo se descubren en la
práctica, es decir, cuando se da el encuentro de la sensibilidad con aquello
que es estímulo para ella. No sabemos qué es ‘ver’ hasta que aparece la luz, no
sabemos qué es oír hasta que aparecen los sonidos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Del mismo modo, lo que entendemos por voluntad, no es algo innato
que exista al margen de toda experiencia; por el contrario, es la experiencia
la que va forjando la voluntad, de tal forma que nacer en una familia pobre con
unas progenitoras que transmiten desprecio y abandono, condicionará el
desarrollo de la voluntad de su descendencia. No se es libre para elegir nada
de lo que hace que la voluntad se desarrolle. No elegimos la voluntad que
tenemos. Por eso, el liberalismo, viejo y nuevo, miente cuando utiliza la libertad
para justificar las desigualdades, y culpabilizar a la persona de su situación
en el mundo. Y miente porque su doctrina cumple la doble función de garantizar
la situación privilegiada de sus defensores, y de tranquilizar sus conciencias.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-38481887074614746962021-08-15T19:36:00.000+02:002021-08-15T19:36:00.674+02:00Alea jacta est<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-dkXv-aF_WVc/YRlQY6gRuOI/AAAAAAAAIs8/6j1ijsuas8kM7TO75BWIfbmSW4zJYTi5gCLcBGAsYHQ/s320/alea%2Bjacta%2Best.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="100" data-original-width="320" height="100" src="https://1.bp.blogspot.com/-dkXv-aF_WVc/YRlQY6gRuOI/AAAAAAAAIs8/6j1ijsuas8kM7TO75BWIfbmSW4zJYTi5gCLcBGAsYHQ/s0/alea%2Bjacta%2Best.jpg" width="320" /></a></div><br /><p><br /></p><p>Quienes, desde sus creencias religiosas, se oponen a la eutanasia y a la ley que la regula deben
de tener las neuronas al rojo vivo. No las dejan descansar en su empeño por buscar
argumentos que utilizar en contra de la realidad política que, día a día, va dando al traste con
sus privilegios milenarios. Y es que, perder el poder sobre el morir equivale a su desaparición.
Por eso, aunque afirmen que sus principios son inamovibles, sus argumentos se van adaptando
a los tiempos, y lo que era axioma en un determinado momento pasa al olvido poco después.
Así, “la vida es un don de dios” se transmutó en “la vida es un préstamo divino”, porque, claro,
como lo que se da no se quita, aquella donación se volvió contraria a su principal interés, que
consiste en que nuestra vida esté en sus manos, como gestores que se consideran y se
proclaman de los asuntos divinos, y no en las de cada cual. Se trataba, por encima de todo, de
que la vida fuera lo único que no se incluyera en el sacrosanto derecho a la propiedad privada
que con tanto ímpetu defienden.
Y no les iba mal, la verdad, porque los estados y sus correspondientes gobiernos aceptaban sus
premisas morales, aunque, en muchos casos, dijeran ser laicos.
Pero, las sociedades se han ido independizando de su influencia, y, gracias al esfuerzo y
sacrificio de muchas personas, el derecho a disponer de nuestro ser se ha ido abriendo camino
en las legislaciones.
Cuando, como señalaba antes, el argumento principal era que la vida era un don o un préstamo
divino, a quien hablaban era a una sociedad impregnada de sus creencias carentes de razón.
Hoy, esa sociedad ya no existe, y los supuestos mandatos divinos solo afectan a quienes creen
en ellos, que cada vez son menos. Por ese motivo, han abandonado el mundo de los
argumentos celestes y han descendido al de los mundanos. Y, como las estadísticas muestran
que la sociedad está mayoritariamente a favor de la eutanasia, es decir, de que el morir sea
algo que esté en manos de quien es dueña del vivir, y, además, esa voluntad mayoritaria se ha
convertido en ley, han tenido que optar por la selección artificial, y han elegido al gremio
médico como último baluarte de sus creencias.
Esta elección tiene su justificación lógica. En efecto, si la eutanasia requiere la relación entre
alguien que la solicita y alguien que la hace posible, y la solicitud está amparada por la ley, solo
la negativa de quien la tiene que posibilitar impedirá que se cumpla la misma.
¿Qué “razones” han aportado o aportan para intentar imponer sus creencias por encima de la
legalidad? Tomando como base los documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
(uno, de 1980, y, otro, de 2020), que dejan claro que la vida es un don divino, han realizado un
viaje en busca de apoyos racionales a su irracionalidad. Así, de la simple constatación de esa
donación a la que hecho referencia, pasaron a la consideración de la eutanasia como homicidio
e incluso como asesinato. La aprobación de la ley anula cualquier pretensión en ese sentido,
porque la práctica de un derecho nunca puede ser considerada como un crimen. Siguieron,
después, con la manida pendiente resbaladiza, es decir, con el fantasma de que su aprobación
traería como consecuencia la aplicación incontrolada de la eutanasia. Las realidades de los
países donde la eutanasia legal lleva funcionando desde hace alrededor de veinte años, se ha
encargado de desmentir lo que ya de por sí es una mentira lógica. Anulada esa vía, anulada la
pretensión de imponer creencias religiosas frente a derechos civiles, y anulada la posibilidad de
que una mayoría de la población se muestre contraria, el siguiente paso fue acudir a la defensa
de los cuidados paliativos como alternativa a la eutanasia. Pero, tampoco esta dio los
resultados esperados, habida cuenta de que ambas posibilidades no son contradictorias, y,
como enseña la propia lógica de sus paladines ideológicos (Aristóteles y Tomás de Aquino), lo
que no es contradictorio es posible. Además, la propia ley de eutanasia recoge la
obligatoriedad de informar sobre los cuidados paliativos y ofrecerlos a quien la solicita. El
siguiente intento ha consistido en promover la objeción de conciencia, cayendo en la
contradicción, ahora sí, de convertirla en desobediencia civil, porque hacen un llamamiento
público sobre lo que en teoría corresponde al ámbito privado. A eso habría que añadir que la
propia ley recoge ese derecho a objetar, por lo que reclamarlo roza el ridículo.
Y, así, llegamos al último intento, por ahora, para impedir que la ley siga adelante. Este consiste
en la utilización del concepto de acto médico, para lo cual se sirven de una definición ad hoc
extraída de la que al respecto ofrece el Diccionario Médico de la Universidad de Navarra del
Opus Dei, a la que convierten, por arte de birlibirloque, en axioma, es decir, en principio
indiscutible, al modo como lo haría alguien que definiera a los gatos en función del color de su
piel y afirmara que “los gatos son negros”, con lo cual, si alguien viera algo con todas las
características de un gato, pero que no fuera negro, la conclusión sería que no era un gato. Eso
mismo es lo que pretenden imponer a todas las profesionales de la medicina, intentando
hacerles creer que son ellos, quienes se oponen a la eutanasia por razones religiosas, y no la
sociedad a través de las leyes democráticamente aprobadas, los que determinan qué es un
acto médico.
Entendería que todos esos esfuerzos por rechazar lo que la sociedad mayoritariamente ha
decidido fueran dirigidos a sus correligionarios, para los que sería suficiente, en todo caso, con
la amenaza del fuego eterno. Pero, como la mayoría de personas católicas (más del 52% en
2018, según el CIS), también son favorables a la eutanasia, y parece que ya no les asusta la
amenaza del infierno, no parece que tampoco esta opción vaya a resultar favorable a sus
intereses.
Solo la interpretación tergiversada de algún tribunal afecto a su ideología puede brindarle un
último apoyo. Aun así, alea jacta est.
</p>kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-41155305520995632622021-01-10T19:07:00.001+01:002021-01-10T19:07:11.406+01:00Carta a una carta<p> </p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-ry-lDYS4z6Y/X_tCMssxzWI/AAAAAAAAIl8/6giKe_2CpYQgEt5WJBERv8N84qlOgSZcQCLcBGAsYHQ/image.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="292" data-original-width="400" height="234" src="https://lh3.googleusercontent.com/-ry-lDYS4z6Y/X_tCMssxzWI/AAAAAAAAIl8/6giKe_2CpYQgEt5WJBERv8N84qlOgSZcQCLcBGAsYHQ/image.png" width="320" /></a></div><br /><span style="line-height: 107%; text-align: justify;">El Ministerio de Igualdad ha abierto una consulta
pública sobre una futura “ley trans”, como reconocen las ocho firmantes de</span><span style="color: #161616; font-size: 14pt; line-height: 107%; text-align: justify;">
la </span><span style="line-height: 107%; text-align: justify;">Carta
abierta al Gobierno de España. No se entiende que exijan un debate en el que ya
están participando, a no ser que pretendan tener un protagonismo más allá del
que emana de sus personas.</span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Quienes firman la carta no representan a ninguna
asociación, sino que lo hacen a título individual. ¿Está obligado el Ministerio
de Igualdad a tomar en consideración todas las cartas suscritas por personas
individuales o grupos de personas? Si se convocara a todas las asociaciones y
personas interesadas, tal y como se propone en dicha carta, es evidente que lo
que se lograría es que la ley no saliera adelante, y se entrara en un proceso
sin fin que, además, provocaría enfrentamientos y divisiones en el movimiento
feminista y en la sociedad en general. ¿Cómo sería ese proceso de debate y
reflexión? ¿quién tomaría parte y cómo? ¿Quién lo dirigiría? ¿Cómo se tomarían
las decisiones? ¿Quién informaría a la ciudadanía, y de qué?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La carta en cuestión contiene elementos ya utilizados
por las creencias religiosas para atacar a las ideas que no concuerdan con su
fe. En concreto, se parte de una afirmación categórica (“la autodeterminación
del sexo es imposible”), que solo se justifica con otras afirmaciones
igualmente categóricas (“el sexo es realidad biológica constatable, dato
objetivo y realidad material”) que no se sustentan con ningún argumento, dato o
prueba que las confirme. Sí existen, sin embargo, estudios que rebaten esas
afirmaciones, como son los de Anne Fausto-Sterling, y experiencias vitales
crueles, como las sufridas por la atleta española María Patiño, debidas a esa
creencia en la objetividad del sexo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por otra parte, se acusa a quienes promueven la “ley
trans” de algo que solo existe en las mentes de las firmantes de la carta, como
es, que apoyan los estereotipos que siempre ha rechazado el feminismo, cuando
es justamente lo contrario. Es decir, convierten su interpretación del posible
contenido de la propuesta de ley en una verdad absoluta, y se presentan como
las representantes del verdadero feminismo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Habría que añadir, además, la utilización que hacen de
la tan manida falacia de la pendiente resbaladiza, exponiendo toda una serie de
consecuencias desastrosas que tendría la implantación de dicha ley (<i>“</i></span><i><span style="color: #161616; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La defensa de las mujeres, el mantenimiento de los espacios
reservados, las cuotas, las ayudas, la diferenciación por sexos en
competiciones deportivas, o los datos desagregados por sexo para analizar el
comportamiento social o tomar medidas frente a las desigualdades entre los
sexos son otros de los derechos conculcados si se sustituye sexo por género
sentido</span></i><i><span style="line-height: 107%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">”)</span></i><span style="line-height: 107%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, sin justificar por qué
serían esas las consecuencias y no sus contrarias o simplemente otras distintas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Las personas firmantes de la carta, dicen abogar por
un conjunto de libertades, entre las que estaría la “elección sexual”, y se
manifiestan contrarias a la discriminación por ese motivo, pero, a continuación,
ponen límites a esa libertad dejando al margen la elección del sexo, al que
denominan “realidad material”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Desconozco en qué pueda consistir el motivo por el que
hay personas que desean tener un sexo distinto al que socialmente se les
atribuye, y quieren cambiarlo, pasando de ser hombres a mujeres y viceversa. De
lo que sí puedo hablar es del sufrimiento que padecen esas personas y sus
allegadas. Sufrimiento en el descubrimiento de la contradicción entre cómo una
persona se ve a sí misma, y cómo la ve la sociedad, sufrimiento ante el dilema
de cómo comunicarlo, sufrimiento ante las sospechas de quienes están al acecho
de lo diferente para castigarlo; sufrimiento ante el futuro incierto que les
aguarda… Ciertamente, esas personas no son muchas cuantitativamente hablando,
pero ignorarlas, intentar adoctrinarlas en la fe verdadera del sexo natural y
objetivo es una crueldad. Afrontar el problema desde un punto de vista social,
con el objetivo de dar cauce a esa vivencia, es tomar postura moral. Y, para
ello, es imprescindible que esas personas sean las protagonistas, porque el
sexo y no solo el género, como el vivir y el morir, es algo que no pertenece a
toda la sociedad, sino algo que compete en exclusiva a la persona.<o:p></o:p></span></p>kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-28536812757646949362021-01-10T19:02:00.001+01:002021-03-24T20:10:32.983+01:00Comunismo a la carta<h1 style="text-align: left;"><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-QtV_3SGXxcM/X_tA9S508NI/AAAAAAAAIlw/mvkNnShlhaYOXdrHkLyDfzAVmSsbaAh-gCLcBGAsYHQ/image.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="220" data-original-width="229" height="240" src="https://lh3.googleusercontent.com/-QtV_3SGXxcM/X_tA9S508NI/AAAAAAAAIlw/mvkNnShlhaYOXdrHkLyDfzAVmSsbaAh-gCLcBGAsYHQ/image.png" width="250" /></a></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p><span style="font-size: large;">En su afán por no perder la influencia teni</span><span style="font-size: medium;">da a lo largo de
la historia, la jerarquía de la Iglesia Católica se ha encerrado en la atalaya
de la muerte, una de sus últimas posesiones. Desde allí, intenta controlar
todos los intentos de acercamiento por parte de la sociedad laica, contra la
cual lanza dardos envenenados con forma de palabras. <o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Poco importa que, para la defensa, tengan que contradecir
sus propios mandamientos, sobre todo el séptimo, el que prohíbe la mentira.
Así, a la ayuda a morir la llaman homicidio, a la voluntad de morir locura o
petición de cariño, y a la muerte digna muerte indigna. Porque, según esa
jerarquía, la vida no nos pertenece a las personas individualmente. Y, no, ya
no basta con reclamarla como posesión de dios, porque saben que esa afirmación,
tan utilizada hasta hace muy poco tiempo, solo valdría para quienes creen en la
existencia de ese ser. Ahora, necesitan otra razón, otro dardo envenenado con
forma de argumento “civil”. Y acuden al ¡comunismo! En efecto, comienzan diciendo
que somos seres sociales y que, por tanto, nos debemos a la sociedad, y
concluyen que nuestra vida no es nuestra ni podemos hacer con ella lo que nos
venga en gana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Resulta curiosa la capacidad de adaptación de la jerarquía
de la Iglesia Católica que pasó de afirmar que la vida nos la da dios, a decir
que, en realidad, no es una donación sino un préstamo y, por último, a señalar
que pertenece a la sociedad. Lo que durante siglos han atacado y vilipendiado,
la teoría de la evolución y el comunismo, se han convertido en los muros de su
atalaya de la muerte.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Cabría esperar que ese comunismo de la vida que ahora
reclama fuera acompañado de un comunismo de las cosas, de los bienes, de la riqueza,
en suma, algo que ya conocieron los primeros cristianos, tal y como relata el
evangelista Lucas: <i>“Todos los que habían creído estaban juntos, y tenían en
común todas las cosas; y vendían sus propiedades y sus bienes, y lo repartían a
todos según la necesidad de cada uno. Y perseveraban unánimes cada día en el
templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez
de corazón, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo.”</i> Pero,
no, esa jerarquía sigue defendiendo la propiedad privada de las cosas, pero no la de la vida.</span></p><div style="text-align: left;"><br /></div></h1>kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-25730825798191107842020-08-05T22:09:00.002+02:002020-08-06T11:17:48.371+02:00No acuso<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-viHcwsLVz8s/XysRT3ZeeiI/AAAAAAAAIM0/_3ouqtieCxENtI3dV-opokjwSXVcAmwMwCLcBGAsYHQ/s500/no%2Bacuso.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="243" data-original-width="500" src="https://1.bp.blogspot.com/-viHcwsLVz8s/XysRT3ZeeiI/AAAAAAAAIM0/_3ouqtieCxENtI3dV-opokjwSXVcAmwMwCLcBGAsYHQ/s0/no%2Bacuso.jpg" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p class="MsoNormal">Se critica a Pedro
Sánchez por afirmar que “Este Gobierno no va a contribuir a socavar el pacto
constitucional ni a la inestabilidad”, es decir, por no cuestionar la
monarquía. Y quien lo hace, mayoritariamente, es la gente que dice identificarse
con la izquierda, independentista o no independentista, incluidas las personas
que ocupan escaños en el Parlamento español. Lo curioso del caso es que todas
estas personas representantes han jurado o prometido la Constitución, que en el
artículo 1 establece que <i>La forma política del Estado español es la
Monarquía parlamentaria</i><span style="background: white;">. Claro,
se dirá que algunas de ellas lo hicieron “por imperativo legal”,</span> pero lo
que no se puede negar es que lo hicieron y lo mantienen. ¿Cómo se justifica que
quienes están en contra de la monarquía accedan a prometerle o jurarle
obediencia y critiquen que quien preside el gobierno, es decir, quien más debe
respetar la legalidad, no se manifieste en contra?</p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Otro tanto cabría
decir de todas aquellas personas que han accedido a la función pública (incluidas
las supuestamente más capaces intelectualmente hablando, como sería el
profesorado de universidad, entre quienes están, también, miembros del
gobierno) y cuyo estatuto exige el respeto a la institución monárquica. Las redes
sociales están repletas de reproches de muchas de estas personas a Pedro
Sánchez por la razón arriba expuesta, y, en muchos casos, con una carga
emocional que lleva al desprecio o al insulto. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-font-family: Arial;">La falta de cultura
política lleva en demasiadas ocasiones a no saber distinguir gobierno de
partido, partido de militancia, militancia de votantes…y con facilidad caemos
en la tentación de ver la realidad con las gafas de nuestros deseos, que no
saben de tácticas, ni menos aún de estrategias, y que simplifican lo complejo
distribuyendo a las personas en dos grandes grupos: las que comparten mis
deseos, y las que no.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Soy republicano,
pero acepté la monarquía para poder acceder a mi puesto de trabajo. Eso es lo
único que he hecho y haré en mi vida por la monarquía, pero, como diría Sartre,
asumo que actué de forma no auténtica, que no tuve el valor de jugármela para ser
consecuente al cien por cien con mis ideas políticas. Desearía que hubiera una
mayoría parlamentaria que defendiese la república, pero, hoy, no la hay, así que
solo restan dos opciones: o un alzamiento popular que obligue al cambio de
régimen, cosa que no se vislumbra en el horizonte, o la lucha ideológica por
convencer a la mayoría necesaria para ello, algo que es factible. Mientras,
procuraré no criticar a los demás, incluido Pedro Sánchez, por no hacer lo que
yo, pudiendo, no soy capaz de hacer.<o:p></o:p></span></p><br />kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-49975743884363541372020-06-04T18:24:00.005+02:002020-06-04T18:41:49.943+02:00SEÑORES OBISPOS<div class="MsoTitle" style="text-align: center;">
</div>
<h1 style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-6DBlixn60-k/XtkfwoZAHMI/AAAAAAAAICU/Zbh53bI8NtwaQ_O-eli2tsCfneKPOEmzgCK4BGAsYHg/s1957/continuum-social-y-religic3b3n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="735" data-original-width="1957" height="240" src="https://1.bp.blogspot.com/-6DBlixn60-k/XtkfwoZAHMI/AAAAAAAAICU/Zbh53bI8NtwaQ_O-eli2tsCfneKPOEmzgCK4BGAsYHg/w400-h150/continuum-social-y-religic3b3n.jpg" width="640" /></a></h1>
<div class="MsoTitle" style="text-align: center;">
<span style="color: #3367d6; font-size: x-large;">Señores obispos</span></div>
<div class="MsoTitle">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">(A propósito
del documento de la Conferencia Episcopal: “Sembradores de esperanza”)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">La vida no es
sagrada. Si la especie humana hubiera asumido que la vida es sagrada, haría
mucho tiempo que habría desaparecido por inanición, porque es vida lo que
cualquier ser viviente tiene que ingerir para sobrevivir. Si los obispos se
refieren a la vida humana, habría que preguntarles qué es lo que hace que esta
sea sagrada y no la del resto de los vivientes. Responderán, sin duda, que lo
que la hace sagrada es que dios le otorgó esa cualidad cuando la creó. En
resumidas cuentas, la sacralidad de la vida humana solo se justifica por la fe
en un dios creador, lo cual obliga a demostrar que fue este, y no el proceso
evolutivo de la materia, el causante de la existencia de la vida y de la propia
materia. En vano esperaremos demostración alguna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">La vida tampoco
es trascendente. Trascender significa existir más allá de aquello en lo que
algo se manifiesta; es decir, que la vida, según los obispos, existe al margen
de los seres vivientes. Tampoco aquí se pueden esperar pruebas racionales, sino
recursos a textos supuestamente sagrados y escritos al dictado por personas que
decían tener contacto directo con dios. Esto crea el problema de que para creer
en dios hay que creer en quienes dicen haber tenido contacto con él…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">Pues bien,
ambas características -sacralidad y trascendencia- son la base argumental de la
diatriba episcopal contra la eutanasia. Cuesta entender, y mucho más
comprender, que haya personas que pierdan la razón a causa de la fe en seres
inexistentes, cuyos mandatos, a lo largo de la historia, según sus propios
textos sagrados, han sido en multitud de ocasiones contradictorios. Pero, aún
así, respetamos que tengan esas creencias y que quieran vivir de acuerdo a
ellas, pero no respetamos que las intenten imponer a toda la sociedad a través
de las leyes civiles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">Si la visión de
la conferencia episcopal acerca de la vida es claramente errónea, la que
manifiestan acerca del sufrimiento raya en el sadismo. Afirman, sin el menor
pudor, que el sufrimiento posee un sentido que debemos descubrir para aceptarlo
y “encajarlo en el recorrido vital de las personas”. Y con semejante afirmación
cuestionan que haya personas que deseen morir antes de vivir en sufrimiento
perpetuo e insoportable. Si esa es la caridad que reclaman como su seña de
identidad, algunas personas preferimos que no la ejerzan con nosotras, y que la
guarden para quienes, sufriendo, creen haber sido redimidos, aunque los efectos
de esa redención deban ser imaginados. Claro que, los obispos “resuelven” la
contradicción con la palabra mágica que “explica” lo inexplicable: misterio. La
vida, la muerte, la libertad, el amor, el ser humano, la creación, la
redención, la resurrección, todas son misterio, y, cómo no, el sufrimiento
también. Decir que algo es un misterio es reconocer que no se sabe qué es,
pero, sin embargo, pronto se olvidan del carácter misterioso de la vida, de la
muerte, etc., para explicarnos que son dones divinos, trascendentes, sagrados…Vamos,
que son misterios para cualquiera menos para ellos. Pero, no queda ahí el
discurso episcopal a favor del sufrimiento; dicen, como argumento para su
aceptación, que “el dolor físico y el sufrimiento moral están presentes de
forma habitual en todas las biografías humanas: nadie es ajeno al dolor y al
sufrimiento”.<span> </span>Siguiendo este pseudo
argumento, deberían añadir que la enfermedad también está presente en las
biografías humanas, y que, por tanto, se debe aceptar y encajar en nuestro
recorrido vital. Pero, ¿aceptar y encajar no supone negar el papel de la
medicina? ¿no trata ésta de eliminar la enfermedad? ¿se debe aceptar algo que
deseamos eliminar? No, replicarán, “u</span><span style="color: black; font-family: arial, sans-serif;">no de los
derechos del enfermo es el de no sufrir de modo innecesario durante el proceso
de su enfermedad”. ¿Quién determina cuándo un dolor es innecesario? ¿la persona
enferma? No, dirán, el personal sanitario. Se supone que ese personal estará en
contacto directo con la divinidad para no errar en su diagnóstico…</span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">La vida no es
un don divino, como afirman los obispos sin demostración alguna, sino fruto de
la evolución de la materia, como sí demuestra la ciencia y avala el sentido
común; pero, además, si lo fuera, pertenecería al ser a quien le ha sido
donada, cosa que los obispos parecen no entender.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">Por otra parte,
insisten en llamar homicidio a la ayuda a morir o eutanasia, ignorando dos
elementos fundamentales en las valoraciones morales de los actos humanos: la
voluntariedad y la intencionalidad. A los obispos les da igual lo que desee la
persona enferma acerca de su vivir y su morir, ellos se adueñan de esa voluntad
y la obligan a seguir sus preceptos. Difícil no describir esta situación como
secuestro. Les da igual, también, qué intención motiva a la persona que ayuda a
otra a morir, porque juzgan, en este caso, el resultado solamente, no como
cuando se trata de juzgar los abusos a menores realizados por miembros de su
institución, y cuyos casos se negaron a investigar <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">A lo dicho
hasta ahora, habría que añadir las filigranas lingüísticas que desarrollan los
obispos para justificar la sedación terminal, intentando evitar, sin lograrlo,
la contradicción que supone defender esta negando la eutanasia. La sedación
terminal es una eutanasia en diferido, es decir, hipócrita, porque provoca lo
mismo que la llamada eutanasia (o ayuda a morir) pero con la aquiescencia de la
iglesia. La ayuda a morir y la sedación terminal tienen el mismo objetivo,
evitar el sufrimiento; las diferencia el hecho de que en la ayuda a morir es la
persona enferma o sus representantes quienes deciden el momento de su
aplicación, mientras que en la sedación terminal es el equipo médico el que lo
decide.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">A pesar de la
presencia que tiene la iglesia en las costumbres y en determinadas instancias
del poder, la realidad histórico social demuestra que ha ido perdiendo
influencia en la vida de las personas, que, con sus creencias religiosas o sin
ellas, van ganando en autonomía y en desarrollo de un criterio propio, tanto
para su vivir como para su morir. Quienes defendemos la eutanasia, nos
alegramos de que sea así.<o:p></o:p></span></div>
<br />kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-20657267207088611532020-01-06T20:38:00.001+01:002021-03-24T20:08:55.532+01:00¡Menos cuentos!
<br />
La derecha (el capital) está empeñada en destruir todo
pensamiento libre, y en destruir, también, la imagen de los pensadores libres.
Mancha sus biografías, las distorsiona, remarca sus defectos ignorando sus
virtudes. Y todo, porque la derecha carece de pensadores libres, aunque se
llamen liberales y se empeñen en utilizar, hasta el hartazgo, la palabra “libertad”.
Son mercaderes, porque, para la derecha, solo existe lo que puede convertirse
en mercancía. Y muchos angelicales intelectuales, pretendidamente de izquierdas,
se han ido subiendo “inconscientemente” al tren de la nada, “deconstruyendo”, “desilustrando”,
“desmodernizando”, cuestionando, en suma, todo el esfuerzo de esos pensadores
libres, no para criticarlos, ¡sólo faltaba!, sino para destruirlos a cambio de
vacío intelectual y de algunas citas en los medios que esa derecha (ese
capital) monopoliza.<br />
Pero, sí, existen el subconsciente, el inconsciente, los
complejos…Existen la situación, las circunstancias, el proyecto…Existen la
responsabilidad, la mala fe, las clases sociales…Existen la poesía cargada de
futuro, y la maldita poesía “concebida como un lujo cultural por los neutrales”,
y los cuentos con que ahogan nuestras angustias…<br />
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-26555912428499842232019-07-25T18:46:00.001+02:002019-07-25T18:46:26.775+02:00Emakumea eta lengoaia<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">“Hitza menderatzaile handia da, zeinak gorputz txiki txikiaz eta ia ikusiezinaz, lan garrantzitsuak burutzen dituen (…). Zeren diskurtsoak, arima limurtuz, hitzetan fede izatera eta ekintzekin ados egotera bideratzen duen…” Gorgias, Elenaren goraipamena. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Lengoaia, besteekiko erlazioetan nahi duguna lortzeko tresna da. Beraren bidezko mezua egiazkoa, faltsua edo gezurrezkoa izatea, egoerak baldintzatuko du. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Lengoaiaren bidez norberaren boterea adierazten da, eta mezuaren esanahia inposatzeko gaitasuna botere horren maila jakitera ematen du. Politika arloan erabiltzen diren mezuak aurrekoaren adibide garbiak dira. Ontzat ematen da alderdi politiko ezberdinak daudela, baina denok hitz antzekoak erabiltzen dituzte (demokrazia, herria, askatasuna, justizia, eta abar), haien esanahiak ezberdinak edota kontrajarriak izaten direlarik. Hitz potolo horien esanahia gizarte mailan inposatzeak, herriaren borondatea kontrolatzea suposatzen du, hein handi batean, zeren eta horri ailegatuko litzaizkionak (komunikabideen bidez eta heziketaren bidez, besteak beste) bere pentsamendua eratuz joango dira.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Hori dela eta, borroka ideologikoa lengoaian ere islatzen da eta borroka horren garaileak izango dira galtzailearen kontzeptuen esanahiak desagerraraziko dituztenak, haiek eraldatuz, bere nahiera egokituz, demoniokeria bilakatuz edota alboratuz. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Lengoaiak genero erlazioak ere adierazten ditu eta, gainera, baloreen isla da. Horregatik, eta orain arte, lengoaia matxista izan denez, transmititu diren baloreak ere matxistak izan dira, genero erlazioak diren bezalakoxeak. Matxismoa desagerrarazteko lengoaia ere eraldatu beharko da, baina ez maiz gertatzen den bezala, hots, emakumeek gizonezkoen keinu, hitzak, irudiak, tonuak, irainak eta abar erabiliz, zeren eta, horrela, balore matxistak zabaltzen dira. Ez, egin beharrekoa gizonek emakumezkoen baloreak bereak bihurtzea da eta horretarako emakumezkoen lengoaia garaile atera beharko da leia ideologikoan. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ongi egon da, arestian aipatutako bidean emakumezkoen atzizkiaren alde borrokatzea, baina, ez da atzizkietan bakarrik matxismoak lengoaian izaten duen eragina, izenetan eta aditzetan baitago koska. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Zein da biziaz, demokraziaz, justiziaz, plazerraz eta abarrez emakumezkoen lengoaia? Zein lan egiteaz, jarduteaz, jolastuaz, maite izateaz…?</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Balore guztien “berbaliotzea” da helburua, baina, ez Nietzscheren modura, emakumezkoen modura baizik. Eta, horretarako, erreprimitua izan dena agerian jarri behar da, emakumeen artean gorde den komunikazio ezkutua plaza guztietara eramanez, denon altxorra bihurtzen delarik.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></div>
kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-87064201059116561692019-07-07T19:40:00.000+02:002019-07-07T19:40:09.490+02:00El tiempo Como en el caso de otras palabras, hablamos del tiempo como si fuese algo objetivo, único y absoluto. Arrastramos desde la antigüedad ese prejuicio, a pesar de los intentos de Kant y Einstein, entre otros, de mostrar el error de esa concepción. El tiempo puede ser histórico (o cronológico), subjetivo -porque la conciencia-vivencia que tenemos de él es pura subjetividad- o físico, en cuyo caso es relativo, pues depende de algo que no es tiempo (la velocidad, la situación del observador...), como demostró Einstein. Por lo que se refiere al tiempo histórico -que, además, es tiempo político- se debe subrayar el uso equivocado que se hace del pasado. Se utiliza, a menudo, y fundamentalmente por la derecha política, la idea de que hay que mirar al futuro olvidándose del pasado (normalmente el pasado que la derecha quiere olvidar es el que la retrata poco "favorecida”), porque este ya no existe. Pero la verdad es que el pasado histórico es presente en cada persona que lo vivió y que, por tanto, mientras existen testigos de ese pasado, él es real. Quienes vivieron el franquismo, por ejemplo, son, en alguna medida, fruto de lo que ese sistema fue, hizo o representó, bien para afirmarlo, bien para negarlo, bien para gozarlo, bien para soportarlo y sufrirlo. Y es meridianamente claro que todos los ámbitos de la vida quedan afectados por la política concreta vivida en el pasado, incluso los que se consideran más íntimos o personales: desde los gustos estéticos, pasando por el desarrollo de la sexualidad, acabando por la concepción moral o política de la realidad social. Por otra parte, el tiempo subjetivo es, si algo es, conciencia de futuro. Por eso decimos, "aún me queda tiempo para.”, porque el tiempo subjetivo es real en la medida en que va unido a proyectos por realizar. Quien no tiene proyectos deja que el tiempo "pase”. La duración del tiempo subjetivo, a la vista de lo anterior, tiene que ver con nuestra capacidad para elaborar proyectos. Por eso, quien no tiene futuro, porque no puede o no quiere hacerlo real a través de proyectos, carece de tiempo, porque no hay tiempo sin cambio y este lo posibilitan los proyectos por realizar. La conciencia de futuro, que es el tiempo real de la persona, expresa la vida en su verdadero sentido (¿qué otra cosa es, si no, vivir humanamente?). Cuando alguien queda sujeto a un pasado, real o imaginado, no vive de un modo humano (por más que nuestra ‘humanidad’ le otorgue esa cualidad) sino “cosificadamente” ya que, como dijo Nietzsche, "vivir es inventar” y la capacidad de inventar es, como se comprende fácilmente, atributo fundamental del pensamiento infantil, inocente, carente de conocimientos acabados. La certeza en el saber mata la capacidad inventiva, al igual que acaba con la inocencia, y la prueba la encontramos a lo largo de los siglos que duró la Edad Media, durante los cuales la fe en un conocimiento cierto y verdadero disminuyó la posibilidad de ampliarlo, así como de vivir inocentemente. Quien tiene esa certeza carece de esperanza en este mundo, reniega de lo nuevo y se ancla en la contemplación estéril o en el pesimismo paralizante y solo le queda el refugio en el más allá inexistente. En suma, pierde el tiempo.kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-61983575641466882032019-04-04T14:00:00.002+02:002021-01-10T19:14:31.312+01:00Eutanasia<!--[if gte mso 9]><xml>
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<![endif]-->
<br />
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 12.95pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-fwaclM6XvIc/X_tD9SSM-RI/AAAAAAAAImQ/jgBSTVaPQOICV4_h89ha_uWYyacf_13SwCLcBGAsYHQ/s656/943677.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="370" data-original-width="656" src="https://1.bp.blogspot.com/-fwaclM6XvIc/X_tD9SSM-RI/AAAAAAAAImQ/jgBSTVaPQOICV4_h89ha_uWYyacf_13SwCLcBGAsYHQ/s320/943677.jpg" width="320" /></a></div></b></div><div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 12.95pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b><span style="color: black; font-size: 15pt;">A propósito del término
"Eutanasia"</span></b></div><div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 12.95pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: black; font-size: 15pt;"></span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">Según la RAE, "eutanasia” significa "intervención
deliberada para poner fin a la vida de un paciente sin perspectiva de cura” y,
también, "muerte sin sufrimiento físico”. </span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">El término en cuestión proviene, como la mayoría sabe, del griego,
y significa "buena muerte”. Si interrogamos a la historia, lo que
descubrimos es que lo que se ha entendido por buena muerte ha cambiado a lo
largo del tiempo, como tantas otras creencias o costumbres. Pero las actitudes
más radicales y más intransigentes hacia lo diferente han provenido de las
distintas religiones. La razón es sencilla: la creencia en los dioses ha ido
aparejada a la idea de que la vida no es algo que pertenezca a los humanos,
sino a esos dioses. Y los defensores de la eutanasia pretenden que sea el
muriente quien deba decidir qué muerte desea tener. Aún así, no siempre las
religiones han mantenido esa actitud contraria a la eutanasia. Muchos
cristianos de la antigua Roma se "suicidaban” entregándose para ser
condenados a ser matados por los leones en el circo; y lo hacían porque
consideraban que ésa era la mejor muerte (su eutanasia), el martirio, para
alcanzar la promesa del paraíso. Otro tanto se puede decir de los cientos de
jóvenes que se inmolan, en nuestros días, haciendo estallar explosivos
adheridos al cuerpo. </span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">Por ese motivo, entre otros, sería bueno relativizar los
aspavientos provenientes de algunas instituciones religiosas en contra de la
eutanasia, más aún si tenemos en cuenta que Jesús de Nazaret, siendo dios según
las enseñanzas cristianas, sabía que su futuro sería el que fue pudiendo
haberlo evitado. Sin embargo, sí nos debe preocupar su logro al tergiversar el
significado del término eutanasia, asociándolo a asesinato u homicidio -como se
desprende de la definición de la RAE, entre otras-y a que su visión se haya
recogido en muchas legislaciones, incluida la nuestra. Y de esos logros son
responsables quienes elaboran las leyes o las derogan, es decir, los partidos
políticos que dicen representarnos y, aunque se pueda entender que los partidos
de derecha estén en contra de la eutanasia y legislen según ese criterio,
resulta más difícil hacerlo con los partidos que se definen de izquierdas y no
han legislado de acuerdo con lo que dicen defender, cuando han tenido el poder
para ello, por puros intereses electorales. Es labor de las organizaciones
progresistas restituir el significado de eutanasia. Así, defender la eutanasia
se convertiría en defender la buena muerte, que no es otra cosa que la que cada
cual elija libremente y cuando está capacitado para ello. De ahí la importancia
del documento de últimas voluntades y de lograr que esas voluntades sean
respetadas mediante leyes que obliguen a respetarlas. Porque las mayores dudas
al respecto surgen cuando la persona no tiene capacidad de decisión por el
estado de salud en que se encuentra, lo que obligaría a que fueran terceras
personas las que deberían tomar la decisión de ayudarle a morir. </span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">Para enriquecer la reflexión sobre la ayuda a morir, expondré
resumidamente las opiniones de personas que han dedicado parte de su vida al
estudio de problemas éticos y en concreto a la eutanasia. </span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="color: black; font-size: 15pt;">Reflexiones desde la ética </span></b><span style="color: black; font-size: 15pt;"></span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 12.95pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><i><span style="color: black; font-size: 15pt;">Ferrater Mora </span></i></b><span style="color: black; font-size: 15pt;"></span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">En su obra "Ética aplicada: del aborto a la violencia”
escrita con su compañera Priscilla Cohn, al tratar el tema de la eutanasia
plantea que los debates acerca de la eutanasia tienen implícitas dos nociones:
una, el <i>valor </i>de la vida y, otra, la <i>cualidad </i>de la vida. La
primera, que equivale, según el autor, a preguntarse por el sentido o la
finalidad de la misma, ha tenido múltiples respuestas, tanto en el ámbito
religioso como en el filosófico, siendo unas positivas (p.ej., Platón y el
cristianismo) y otras negativas (Sartre, Camus...). Pero Ferrater se inclina
más por desarrollar la segunda de las nociones -la cualidad de la vida-porque
es algo que pertenece a ella, que es real, mientras la finalidad nos remite a
algo distinto de ella misma. Define la vida humana como "todo aquello que
el ser humano es, experimenta o hace” y se pregunta en qué consisten las
cualidades de esa vida. Distingue dos tipos de cualidades: </span></div>
<div class="CM8" style="margin-left: 30pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">1.
<i>Objetivas </i>que, a su vez, pueden ser: </span></div>
<div class="Default" style="margin-bottom: 11.45pt;">
<span style="font-size: 15pt;">a.
<i>primarias o básicas, </i>y serían las que permiten la satisfacción de
nuestras necesidades de alimentación, protección, ocio, libertad, seguridad,
reposo. </span></div>
<div class="Default">
<span style="font-size: 15pt;">b. <i>secundarias, </i>como la
salud, el bienestar, la amistad, la intimidad, la prosperidad, el respeto a sí
mismo.... </span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div align="center" class="CM19" style="line-height: 17.15pt; margin-bottom: 15pt; text-align: center;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">2. <i>Subjetivas, </i>que serían las reacciones de cada cual a las
objetivas. </span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">Afirma que siempre se intenta establecer una jerarquía de las
cualidades y que "es común perseguir ciertas cualidades en detrimento de
otras”, pero, excepto las básicas que permiten la supervivencia, considera que
no es posible establecer cualidades de validez universal. </span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">Acerca de las subjetivas, señala que reflejan las vivencias del
individuo y, por eso, influyen en él tanto o más que las objetivas, aunque, en
ocasiones, puedan ser ficticias, como en el caso de algunas depresiones. </span></div>
<div class="CM7" style="margin-bottom: 20.6pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">Ferrater
Mora propone un cuadro con el que piensa que se puede ayudar a resolver los
casos como la eutanasia, es decir, las condiciones que debe tener una vida
humana para merecer ser vivida. Este sería el cuadro, que recoge cuatro
posibilidades: </span></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td colspan="2" style="border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 160.65pt;" valign="top" width="214"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
CUALIDADES</div>
</td>
<td colspan="2" style="border-left: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 158.35pt;" valign="top" width="211"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
MERECE VIVIR</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 79.15pt;" valign="top" width="106"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
OBJETIVAS</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 81.5pt;" valign="top" width="109"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
SUBJETIVAS</div>
</td>
<td colspan="2" style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 158.35pt;" valign="top" width="211"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 79.15pt;" valign="top" width="106"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
SÍ</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 81.5pt;" valign="top" width="109"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
NO</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 79.15pt;" valign="top" width="106"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
NO</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 79.2pt;" valign="top" width="106"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
Con dudas</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 79.15pt;" valign="top" width="106"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
NO</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 81.5pt;" valign="top" width="109"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
SÍ</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 79.15pt;" valign="top" width="106"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
SÍ</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 79.2pt;" valign="top" width="106"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
Con dudas</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 79.15pt;" valign="top" width="106"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
NO</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 81.5pt;" valign="top" width="109"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
NO</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 79.15pt;" valign="top" width="106"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
NO</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 79.2pt;" valign="top" width="106"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
Sin dudas</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 79.15pt;" valign="top" width="106"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
SÍ</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 81.5pt;" valign="top" width="109"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
SÍ</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 79.15pt;" valign="top" width="106"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
SÍ</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 79.2pt;" valign="top" width="106"><div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
Sin dudas</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Default" style="margin-bottom: 23pt;">
<br /></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">Según este cuadro, la eutanasia y el suicidio asistido estarían
recogidos en las opciones 1 y 3 y su valoración es que cuando no existen
cualidades ni objetivas ni subjetivas (caso 1), no merece la pena vivir y que,
incluso en el caso de que las cualidades objetivas estén satisfechas, el deseo
de no vivir primaría (caso 3), aunque con menos fuerza que en el caso anterior.
</span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 12.95pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><i><span style="color: black; font-size: 15pt;">Mary Warnock </span></i></b><span style="color: black; font-size: 15pt;"></span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">Esta filósofa nos plantea el tema de la eutanasia a través de dos
casos reales en su obra "Guía ética para personas inteligentes”. </span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 30.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 15pt 30pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">a) El primero trata de una enferma terminal con mucho sufrimiento,
así como adelgazamiento y debilidad extremas. Para aliviar el dolor se le
administra morfina. </span></div>
<div class="Default" style="margin-bottom: 11.45pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 11.45pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 15pt; mso-fareast-font-family: "Liberation Serif";"><span style="mso-list: Ignore;">•<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-size: 15pt;">La enferma desea
morir, tanto para liberarse ella del sufrimiento, como para liberar al marido
de la carga que supone la situación. </span></div>
<div class="Default" style="margin-bottom: 11.45pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 11.45pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 15pt; mso-fareast-font-family: "Liberation Serif";"><span style="mso-list: Ignore;">•<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-size: 15pt;">La trata el
médico de cabecera que le promete que no morirá por asfixia -que a la enferma
le aterra-. </span></div>
<div class="Default" style="margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 15pt; mso-fareast-font-family: "Liberation Serif";"><span style="mso-list: Ignore;">•<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-size: 15pt;">Pasado un tiempo,
el médico aumenta la dosis de morfina y la enferma muere. </span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 30.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 15pt 30pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">b) El segundo caso plantea la situación de una joven de 20 años
que al sufrir un accidente queda en estado vegetativo, aunque con vida autónoma
(el corazón y la respiración funcionan sin ayuda artificial).</span><span style="font-size: 15pt;">Se le administra alimentación y bebida artificialmente
y se le curan las llagas. Se calcula que podría vivir otros 20 años o más. La
familia desea que muera físicamente porque considera que como persona ya está
muerta. </span><span style="color: black; font-size: 15pt;">La autora considera que las causas de la situación son distintas
en ambos casos; en el primero serían naturales (enfermedad) y en el segundo no-naturales
(accidente). </span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">Considera que el argumento esgrimido por personas contrarias a la
eutanasia, consistente en defender que hay que dejar seguir el curso <i>natural
</i>de la vida sin intervención externa, anularía toda la medicina, pues esta
exige siempre intervención externa</span><span style="color: black; font-size: 15pt;">. </span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">Desde su punto de vista, la moral, en general, establece deberes y
obligaciones. En contra de lo que opinan algunas religiones, Warnock considera
que no se puede tener un deber u obligación para con uno mismo sino solo para
los demás. Por el contrario, muchos de quienes se basan en creencias religiosas
defienden que es dios quien otorga/presta</span><s><sup><span style="color: #0000ed; font-size: 11pt; position: relative; top: -5.5pt;"> </span></sup></s><span style="color: black; font-size: 15pt;">la vida lo que
generaría una serie de deberes y obligaciones morales. En todo caso, se acepta
que la obligación del médico es aliviar el dolor y el sufrimiento (que no
serían lo mismo, como bien se demuestra en el caso de los masoquistas, por
ejemplo) de los pacientes. Sin embargo, esta obligación se torna problemática
(moral y legalmente) en el caso de los enfermos terminales porque, en ocasiones,
el alivio del dolor va unido al acortamiento de la vida. ¿Cómo resolver esta
situación? La autora señala que muchas personas médicos, enfermeras... -que
aplican terapias reductoras del dolor/sufrimiento, sabiendo que acortan la vida
de la persona enferma, acuden al "argumento del doble efecto” y que
consiste en distinguir entre <i>prever un resultado </i>y <i>pretenderlo, </i>es
decir, y con otras palabras, entre el resultado y la intención. Warnock
entiende que esa distinción lo que busca es excusar al autor negando su
responsabilidad en algo no deseable. Además, prosigue, en la práctica es
difícil la distinción entre intención y consecuencias -para lo que aporta dos
casos paradigmáticos-y aboga por que se unan acciones y consecuencias siempre
que se conozcan. Por todo lo anterior -y porque, además, es difícil determinar
cuándo empieza una intención y cuando termina otra-considera que el citado
argumento tiene una validez bastante dudosa. </span></div>
<div class="CM7" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">La
clave que sirve para aclarar este tipo de situaciones, prosigue Warnock, está
en tener en cuenta que en las decisiones se hacen "juicios de valor”, lo
que implica una jerarquización de los valores. </span><span style="font-size: 15pt;"></span></div>
<div class="Default" style="margin-bottom: 11.45pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 11.45pt 18pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 15pt; mso-fareast-font-family: "Liberation Serif";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-size: 15pt;">Esto es lo que
lleva a los "defensores de la vida” a afirmar que está moralmente mal
tanto quitar la vida como acortarla, matar como dejar morir. Sin embargo, la
autora cree que, desde el punto de vista de la ley, hay situaciones en las que
se puede distinguir entre matar y dejar morir (como sería el caso de alguien
que ve que una persona se está ahogando y aun cuando sabe que tiene capacidad
para salvarla sin poner en peligro su vida no lo hace y la persona muere). Pero
esta distinción no anularía el principio general de que no hay diferencia moral
entre dejar morir deliberadamente y causar la muerte deliberadamente aunque,
eso sí, es más cruel la primera de las opciones. </span></div>
<div class="Default" style="margin-left: 18pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 15pt; mso-fareast-font-family: "Liberation Serif";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-size: 15pt;">Criterio distinto
es la que mantienen algunas personas favorables a la eutanasia al considerar
que determinadas vidas no merecen ser vividas</span><sup><span style="color: #0000ed;"> </span></sup><span style="font-size: 15pt;">(como el caso b)
porque a la vida no le daría valor solamente el hecho de no sufrir sino el
conjunto de percepciones, capacidades intelectuales, goces, etc. La duda
práctica de si el estado vegetativo es realmente permanente, se podría
resolver, según Warnock, con la intervención de más de un equipo médico que
redacte el diagnóstico. </span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">Frente al "argumento” que utilizan las personas contrarias a
la eutanasia, también en casos de EVP o terminales con sufrimiento, y
consistente en afirmar que la admisión en esos casos abriría la puerta a una
eutanasia descontrolada, la autora lo engloba dentro de las falacias
("falacia de la pendiente resbaladiza”) basadas en la desconfianza
irracional en la humanidad. </span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">Para terminar, Warnock realiza las siguientes reflexiones: La
clave para juzgar situaciones como las descritas u otras similares está en
determinar, en cada caso, el valor de la vida y de la muerte, porque la vida no
sería intrínsecamente valiosa, sino que su valor dependería de su
"calidad” (nueva referencia a lo afirmado por Ferrater Mora). En última
instancia, se trataría de ponerse de acuerdo socialmente acerca de en qué
consiste esa calidad y a partir de qué circunstancias se considera que el valor
de la muerte es superior al de la vida. </span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><i><span style="color: black; font-size: 15pt;">"Matar", "dejar morir" y
"ayudar a morir" </span></i></b><span style="color: black; font-size: 15pt;"></span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">Las tres expresiones tienen en común su relación con la muerte
pero, además, en los tres casos, hay alguien más que la persona que muere.
Efectivamente, por acción u omisión, existen una o más personas que influyen,
de una u otra forma, como veremos, en que se produzca esa muerte. Sin embargo,
a pesar de esas dos similitudes, no es posible confundirlas, excepto si lo que
se pretende es manipular el lenguaje para que concuerde con las creencias de
cada cual, como ocurre en el caso de la eutanasia por parte de los mal llamados
"defensores de la vida”. </span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">"Matar” es una relación que supone un sujeto de la acción, un
agente, y un paciente. En esa relación, la muerte sucede <i>en contra </i>de la
voluntad del muriente y puede ser con o sin voluntad del agente (con o sin
intención de matar). En el primer caso, hablaríamos de asesinato y, en el
segundo, de homicidio involuntario. </span></div>
<div class="CM7" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">"Dejar
morir” presupone que existen dos sujetos, quien muere y quien lo observa. Quien
observa, sin embargo, es un sujeto que puede intervenir, en el sentido de
intentar evitar la muerte, y no lo hace. Esa inacción puede ser la respuesta a
una solicitud del muriente, que desearía morir, ser fruto de la incapacidad o
cobardía del observador (por ejemplo, cuando alguien se está ahogando y quien
lo observa no sabe nadar o, aun sabiendo, teme arriesgarse) </span></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">o puede ser que el observador, aun teniendo capacidad para
evitarla, desee esa muerte y por eso se inhiba. Moralmente, es loable respetar
la voluntad de quien desea morir. La duda se plantea cuando la persona muriente
no puede expresar su voluntad o carece de ella. En situaciones así, y cuando
hay un acuerdo sobre la irreversibilidad de la misma, la suspensión del
tratamiento, el dejar morir a la persona enferma es aceptado incluso por la
Iglesia Católica.</span><s><sup><span style="color: #0000ed; font-size: 11pt; position: relative; top: -5.5pt;"> </span></sup></s></div>
<div class="CM19" style="line-height: 17.3pt; margin-bottom: 15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-size: 15pt;">"Ayudar a morir” expresa, igualmente, una relación entre dos
sujetos, quien ayuda a morir -que puede ser más de una persona-y el muriente.
Este, a su vez, puede estar en disposición de decidir libre y voluntariamente o
no. En el primer caso, se trataría de una solicitud por parte de una persona
(lo que se denomina "suicidio asistido”) y puede ser independiente de la
situación clínica del solicitante; en el segundo caso, por el contrario, el
sujeto puede estar en una situación clínica de inconsciencia permanente (como
en el caso del estado vegetativo permanente o EVP), o en un estado degenerativo
con pérdida de las facultades mentales (Alzhéimer) o en un proceso terminal
irreversible acompañado de sufrimiento, y estaríamos hablando de ayuda a morir
compasiva. Dicho de otro modo: en el primer caso quien ayuda a morir actúa <i>de
acuerdo </i>con la voluntad del muriente, mientras que en el segundo caso actúa
<i>al margen </i>de dicha voluntad (no contra ella, que sería asesinato) porque
se da por supuesto que carece de la misma. Un ejemplo que puede servir de
paradigma para distinguir la ayuda a morir (la mal llamada eutanasia) del
asesinato, sería el de una relación sexual entre dos personas. En efecto, en
ella hay dos individuos con sus correspondientes voluntades. Pues bien, si la
relación es consentida podríamos afirmar que esas personas están "haciendo
el amor”; pero, si una de las personas no deseara tener dicha relación
hablaríamos de violación. El paralelismo es evidente: lo que distingue una
acción moralmente buena de otra mala es, en ambos casos, la voluntariedad o no
de las personas implicadas. solo se daría asesinato en el caso de que la muerte
se produjera en contra de la voluntad del muriente. </span></div>
kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-8302999648957003242019-03-08T17:44:00.004+01:002020-08-06T17:26:24.047+02:00¡Leña al mono!<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-XSYQ7i7UQhI/XIKb9J_rjNI/AAAAAAAAGCg/9G5zhnCSRG4Ugu05RsziiziM8PNUk3NHwCLcBGAs/s1600/Manipulacion-opinion-publica-1920.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="179" src="https://3.bp.blogspot.com/-XSYQ7i7UQhI/XIKb9J_rjNI/AAAAAAAAGCg/9G5zhnCSRG4Ugu05RsziiziM8PNUk3NHwCLcBGAs/s320/Manipulacion-opinion-publica-1920.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoTitle" style="text-align: center;"><br /></div>
<div class="MsoNormal"><span style="text-align: justify;">Me
resulta difícil entender la actitud de algunas personas que se dicen de izquierdas,
e incluso confiesan ser votantes de Podemos, pero que, una y otra vez, se dedican
a criticarlo. Claro, se me dirá que la crítica y la autocrítica son señas de
identidad de la izquierda, y no les faltará razón. Sin embargo, cuando la
crítica sirve más para fortalecer al rival político que para propiciar un
cambio sustancial en la práctica política de quien se critica, la cosa no
resulta tan sencilla.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Antes,
fueron los conflictos en el seno del partido en Navarra, con dos bloques
claramente enfrentados por sus distintas concepciones de la que debería ser la
acción política en esta comunidad. Ahora, el detonante ha sido un cartel, que
el propio protagonista ha criticado, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anunciando
la vuelta de Pablo Iglesias a la política oficial. En ambos casos, los medios
de comunicación (?), casi sin excepción -porque no hay ninguno que comulgue con
lo que representa Podemos-, se han lanzado a dar la noticia con grandes
titulares y a lo largo de varios días. Durante años, ese partido ha estado
haciendo propuestas políticas, la mayoría, por no decir todas, en defensa de
los derechos de la ciudadanía más desfavorecida. Poco se encontrará en dichos
medios acerca de esas propuestas. Podemos es un partido incómodo para el
capital, tanto estatal, como autonómico, tanto unionista como separatista. Por
eso, los medios que representan esas ideologías lo silencian, hasta bordear la
desaparición forzosa. En nuestro ámbito geográfico, EITB, Diario de Navarra,
Diario de Noticias, El Correo, La Ser…son ejemplos palmarios de lo que afirmo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
este contexto, caer en el juego de quienes tienen como objetivo el hundimiento
y desaparición de ese partido, criticando cosas tan baladíes como la oportunidad
o no, la corrección o no, de un cartel me resulta de una candidez que considero
que debe ser desvelada. Doy por supuesta la buena fe de quienes ejercen esa crítica
desde la izquierda y con finalidades constructivas, pero eso no elimina el
error político que supone. Si no se entiende qué diferencia hay entre lo
fundamental y lo secundario, si caemos en el juego del capital de ascender a
fundamental lo que es secundario cuando se trata de criticar a la izquierda y,
por el contrario, de convertir en secundario lo principal cuando se trata de
los errores de la derecha que lo representa, la buena fe, el purismo
ideológico, será el condimento que servirá para aliñar las políticas
antidemocráticas que dicho capital quiere imponer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<br />kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-22760948606959601542018-10-12T21:27:00.006+02:002018-10-15T11:52:42.162+02:00Señor<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-bV12IILMCyA/W8D1gmGEdQI/AAAAAAAAFPU/xI2IRAynnLUvEhM3Y_URrDoyzxmOk5m3wCLcBGAs/s1600/jovenviejo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="510" data-original-width="510" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-bV12IILMCyA/W8D1gmGEdQI/AAAAAAAAFPU/xI2IRAynnLUvEhM3Y_URrDoyzxmOk5m3wCLcBGAs/s320/jovenviejo.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Todo empezó un día cualquiera en los cines Golem de Iruña.
Era la semana de Cine y Mujeres organizada por IPES y los propios cines Golem.
Después de la proyección de una película, cuyo título no acierto a recordar,
había un turno para intervenciones del público sobre los temas tratados en la
misma. Tomé la palabra e hice mi aportación, la cual fue seguida por otra de una
chica joven que, más o menos, dijo: “yo estoy de acuerdo con lo que ha dicho
ese señor…”. “Señor”, me había llamado “señor”, yo que siempre había sido un nombre propio, yo que había hecho gala de romper las distancias que otorgan
los papeles sociales…¿Habría entendido mal?, ¿se referiría a otra persona? No,
no había duda porque, además, quienes me acompañaban, y algunas personas más
que me conocían, rieron ante esas palabras y, para más inri, las repetían: “te
ha llamado señor, ja, ja, ja…”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Y ahí empecé a hacerme mayor, porque serlo consiste en que
las personas jóvenes te vean mayor aunque tú, en tu intimidad y en tu
externidad, creas que no lo eres. Uno se puede empeñar en creer que la edad
física no tiene por qué corresponderse con la edad vital, incluso le cabe la
posibilidad de utilizar argumentos extraídos de grandes pensadores o de
proverbios, como aquel que afirmaba que <i><span style="background: white; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La vejez comienza cuando el recuerdo
es más fuerte que la esperanza</span></i><span style="background: white; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"> -razonando que “si
tengo más esperanza que recuerdos, y ése es mi caso, la vejez no me ha llegado”-.
Todo intento es vano cuando, no alguien como tú, no alguien de tu misma edad o
parecida te llama “señor” -porque eso siempre puede ser fruto de una mente
antigua o de la pura envidia- sino cuando una joven te despoja de la máscara.</span></span></div>
kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-29382153185012787532018-10-04T20:07:00.002+02:002018-10-05T12:38:06.239+02:00Falso elitismo ético<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-qgJGLxUV26A/W7ZW1ZogmTI/AAAAAAAAFN0/d00poLrMYJESYreJberl3resWWz9v6eSgCLcBGAs/s1600/etica.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="372" data-original-width="620" height="192" src="https://4.bp.blogspot.com/-qgJGLxUV26A/W7ZW1ZogmTI/AAAAAAAAFN0/d00poLrMYJESYreJberl3resWWz9v6eSgCLcBGAs/s320/etica.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Existe la creencia errónea de que para desempeñar determinadas
actividades profesionales es necesario poseer unas cualidades éticas superiores
a las de la mayoría de la ciudadanía. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Entre
esas actividades estarían la medicina, la enseñanza o la judicatura. De sus profesionales se espera que, además de ejercer su labor con
eficacia, se muevan por valores considerados socialmente buenos (entrega,
altruismo, respeto, honestidad, honradez, etc.). </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La realidad, sin embargo, nos muestra que tal creencia carece
de fundamento. Efectivamente, en ninguna de dichas profesiones se exige para su
acceso poseer unas determinadas virtudes éticas sino, a lo sumo, un limitado
conocimiento teórico de las mismas. Además, las motivaciones que impulsan a
quienes las ejercen son tan variadas como las que acompañan a muchas otras
actividades: el prestigio, la riqueza, el poder, la búsqueda de un mundo más
justo, la ayuda a las personas más desfavorecidas, etc. No hay, por tanto, nada
que vincule necesariamente la importancia social de las actividades citadas con
la ética de quienes las practican. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A la vista de lo dicho hasta ahora, se puede concluir que en
colectivos del tamaño que conforman las personas dedicadas a la judicatura, la
medicina o la enseñanza, habrá un porcentaje de ellas -similar al resto de
colectivos- que infringirán las leyes o que atenten contra los valores socialmente
aceptados; es decir, habrá maltratadores, abusadores de niños o niñas,
racistas, etc. Por eso, ni la sociedad debe esperar ninguna superioridad ética
de dichas personas, ni éstas deben considerarse superiores éticamente al resto
de la ciudadanía.</div>
kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-11040621557567760142018-09-02T18:29:00.000+02:002018-09-03T14:27:49.578+02:00Prostitución<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-0ddd927c-7fff-f8db-9ca3-ae265e10a512" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: start;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-E9LvuuT_J3I/W40os-A_vvI/AAAAAAAAFEk/ejz78OuUmM0Y826fhovM2S2RTMNQTJOeACLcBGAs/s1600/erastesyeromenos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="623" data-original-width="640" height="311" src="https://4.bp.blogspot.com/-E9LvuuT_J3I/W40os-A_vvI/AAAAAAAAFEk/ejz78OuUmM0Y826fhovM2S2RTMNQTJOeACLcBGAs/s320/erastesyeromenos.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; text-align: justify; white-space: pre-wrap;"><br /></span>
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; text-align: justify; white-space: pre-wrap;"> Al hablar de la prostitución, ha habido una tendencia, por parte de cierta izquierda, a defenderla argumentando que:</span></div>
<ul style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<li dir="ltr" style="font-family: "Noto Sans Symbols"; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"Es el oficio más antiguo del mundo”</span></div>
</li>
<li dir="ltr" style="font-family: "Noto Sans Symbols"; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"La mujer es dueña de su cuerpo y no se le debe decir lo que tiene que hacer o no con él”</span></div>
</li>
<li dir="ltr" style="font-family: "Noto Sans Symbols"; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"Es un trabajo como otro cualquiera”</span></div>
</li>
<li dir="ltr" style="font-family: "Noto Sans Symbols"; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"La explotación que se pueda dar en la prostitución no es distinta a la que se da en las fábricas y en la mayoría de los trabajos”</span></div>
</li>
<li dir="ltr" style="font-family: "Noto Sans Symbols"; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"El/la trabajador/a, vende su fuerza de trabajo, su energía, su tiempo, su actividad, en suma, y quienes se dedican a la prostitución venden, igualmente, su tiempo y su actividad”</span></div>
</li>
<li dir="ltr" style="font-family: "Noto Sans Symbols"; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"Estar en contra es fruto no de una verdadera moral sino de una falsa moral o moralina”</span></div>
</li>
<li dir="ltr" style="font-family: "Noto Sans Symbols"; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"Detrás de la crítica a la prostitución está la negación de una sexualidad libre”</span></div>
</li>
<li dir="ltr" style="font-family: "Noto Sans Symbols"; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"La prostitución es un servicio como otro cualquiera”</span></div>
</li>
</ul>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Tomando el personaje de aquella mujer matemática seguidora del neoplatonismo y a la que los cristianos de la época mataron por hereje, propongo una reflexión sobre este tema desde la perspectiva de lo que he ido defendiendo a lo largo de este escrito, es decir, que no se puede separar el cuerpo ni la vida de nuestro ser: somos vida y somos cuerpo, y no hay ser humano sin la una y el otro.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">MIRANDO AL MAR</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Hipatia miraba con sus profundos ojos grises la inmensidad que anunciaba el mar azul. Y pensaba. Pensaba, como mujer, a qué podía deberse la entrega que muchas mujeres y algunos hombres hacían de su cuerpo a cambio de dinero, y veía pobreza en la mayoría de los casos. Se preguntaba si los argumentos dados por algunos, y según los cuales todo trabajador al vender su fuerza de trabajo vende su humanidad entera, no servirían también para definir la actividad de las personas que se dedican a la prostitución y que, por lo tanto, el rechazo social hacia esta sería más fruto de la influencia de determinadas religiones negadoras de la sexualidad que del deseo de liberar a quien la ejerce de una determinada forma de esclavitud o dominación. Pero, observaba que podía no ser cierto que la prostitución fuera un trabajo más y que, en consecuencia, su rechazo no proviniera necesariamente desde una visión moral puritana. Porque, se decía, lo que cualquier trabajador o trabajadora entrega en su actividad, productora o no, es esa misma actividad, algo que no es material más que en su resultado -y únicamente cuando a través de la misma se produce un objeto-y que, solo abstractamente, las personas reconocemos como parte de nuestro ser; por el contrario, en la prostitución lo que la persona entrega es el cuerpo, inseparable de su pensar, de su sentir y de su mirar concretos, inseparable, en fin de su ser,. Y lo entrega, además, como instrumento, pretendiendo, la mayoría de las ocasiones, que su cuerpo le sea ajeno, lo que no puede conseguir más que ficticiamente porque únicamente desde visiones animistas radicales se puede defender que el cuerpo no forma parte de nuestro verdadero ser o no es nuestro mismo ser. Sin embargo, aun en este caso, continuaba, habría que separar, por una parte, la valoración ideológico-moral de la prostitución y, por otra, la exigencia de que quienes se dediquen a ella sean, como cualquier trabajador o trabajadora, sujeto de todos los derechos y deberes porque, a fin de cuentas, la esperanza de la liberación de toda explotación solo se hará real en la medida en que las personas sean tratadas, sin distinción, como tales. Y, llegado este punto, Hipatia volvió la vista de sus profundos ojos azules hacia el caos que anunciaba el mar gris. Y dudaba.</span></div>
kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-18565925539735466122018-07-31T20:09:00.001+02:002018-08-03T16:49:51.352+02:00La cruzada científica<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-vx9LCChMvbk/W2M-5n6UveI/AAAAAAAAE-s/HJ_do2dbut4JRsRINFvYD4ZCB0pA0TTsQCLcBGAs/s1600/pastillas-psiquiatria-e1487584872296.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="388" data-original-width="550" height="225" src="https://4.bp.blogspot.com/-vx9LCChMvbk/W2M-5n6UveI/AAAAAAAAE-s/HJ_do2dbut4JRsRINFvYD4ZCB0pA0TTsQCLcBGAs/s320/pastillas-psiquiatria-e1487584872296.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Quienes se consideran defensores
de la ciencia llevan ya mucho tiempo empeñados en acabar con lo que denominan
pseudoterapias, que vendrían a ser todas las que no encajan en los estándares
de lo que ellos entienden por ciencia (por ejemplo, la acupuntura, la medicina
natural, la homeopatía…). En apoyo de sus tesis aportan “estudios científicos”
que demostrarían su ineficacia, la influencia del efecto placebo, casos de
pacientes perjudicados por su uso, el enriquecimiento de quienes las practican
y de los laboratorios que fabrican sus sustancias, el engaño al que someten a
quienes acuden a ellas, etc. Pero, ese empeño está alcanzando cotas tan altas
que no sería exagerado denominarlo como cruzada, porque cumple con bastantes de
los elementos que caracterizaban a las que tuvieron lugar entre los siglos XI y
XIII: estaban dirigidas contra los herejes, infieles, etc. y buscaban recuperar
el control de un terreno perdido así como extender su influencia y, de paso, el
poder político y económico de quienes las promovían. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En primer lugar, sorprende que al
hablar de pseudoterapias incluyan a todas las que no pertenecen a la medicina
oficial, sin distinguir, por ejemplo, las que utilizan sustancias de las que
utilizan otras vías –como las agujas o las manos-. Resulta más cómodo incluir a
todos los enemigos en el mismo grupo, pero, ciertamente, no es muy científico.
Y más sorprendente todavía es que no hagan mención alguna a las verdaderas
pseudoterapias, aquellas que ofrecen la curación a través de rezos y viajes a
lugares “milagrosos”, en suma, a través de la fe. Y no sería de extrañar que
entre quienes se consideran defensores de la ciencia haya personas que crean en
la intervención divina.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En segundo lugar, ni todos los
estudios realizados sobre estas terapias han dado los mismos resultados, ni
esos estudios son palabra de los dioses que, por lo que dicen, siempre
aciertan. Que se desprecie la opinión de las personas tratadas con dichas
terapias o que, cuando esa opinión no encaja con lo que el dogma científico
señala, se las tilde de estar manipuladas, es hacer trampa lógica, es,
justamente, actuar del modo contrario al que la ciencia aconseja.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En tercer lugar, la utilización
del llamado efecto placebo para justificar la crítica a los beneficios de esas terapias dejaría en suspenso la mayoría de los medicamentos de venta
en farmacias, porque en muchos casos, si no en todos ellos, se recogen datos de
dicho efecto en los estudios al respecto. Por otra parte, faltaría la
explicación de por qué el efecto placebo funciona, por qué en unos casos sí y
en otros no…Y lo que es más importante, si lo que se pretende es la curación, y esta se consigue en algunos o muchos casos con el efecto placebo ¿por qué esa crítica al mismo?</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En cuarto lugar, se utilizan
casos extremos y excepcionales –como el de la mujer de Girona muerta a causa de
un cáncer- para generalizar y condenar a todas las terapias no oficiales, así
como a las personas que las practican. Desde luego, eso tampoco es muy
científico, aunque sí es una falacia lógica y una inmoralidad. Si se utiliza el
mismo argumento con la medicina oficial, esta debería desaparecer, porque el
número de personas muertas por negligencia, mala praxis, medicamentos con
efectos mortales, etc. es inmensamente mayor. A nadie se le ocurre cuestionar la medicina oficial porque en ella se hayan dado algunos “mengeles”.
Incidiendo en el caso de Girona citado, una visión científica del mismo debería
tener en cuenta qué tipo de terapia alternativa utilizó y durante cuánto tiempo,
así como cuánto tiempo utilizó, si lo hizo, la terapia convencional -¿radioterapia,
quimioterapia, otras?- antes y después de aquella, y qué motivo arguyó dicha
persona para optar por la terapia alternativa, entre otras cuestiones.<span style="margin: 0px;"> </span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En quinto lugar, los beneficios
mayores o menores de las empresas fabricantes de tratamientos, sean oficiales o
alternativos, jamás pueden ser utilizados como argumento ni a favor ni en
contra de su eficacia.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En sexto lugar, la ley permite lo
que se denomina “rechazo del tratamiento”, porque coloca la libre voluntad de
la persona enferma por encima de la del personal médico que la atiende.
Sorprende que no ocurra lo mismo con la elección de las terapias, y cuesta
entender que tengamos libertad para enfermar y/o morir rechazando el
tratamiento, pero no la tengamos para decidir qué terapia deseamos utilizar
para curarnos. Se trata a las personas como seres incapaces de tener un
criterio sobre la vida y el cuerpo que son y sobre su salud, siempre, claro
está, que no lo dejen en las manos expertas de la medicina reconocida. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Como trasfondo, y para terminar, existe
una absoluta falta de democracia en el ámbito de la salud, una muestra más de
lo que se puede considerar “dictadura de la ciencia”, que en vez de convencer
con argumentos mejores que el rival de la bondad de acudir a la terapia oficial
frente a las alternativas, dejando en manos de la persona enferma la decisión
de por cuál optar, reclama a las instituciones su prohibición. Nada más lejos
de lo que exige una actitud racional. Nada más lejos de lo que debe ser la actitud científica.</span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span>kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-82073859654146776472018-07-28T21:01:00.002+02:002018-07-31T20:07:08.174+02:00Nicaragua<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-payJ9srY7a8/W1y9PxGBLqI/AAAAAAAAE98/9qZzSVr2nqQLP735JTnl27S1fH0rcHfrwCLcBGAs/s1600/clara%2Bzetkin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="137" data-original-width="367" height="119" src="https://4.bp.blogspot.com/-payJ9srY7a8/W1y9PxGBLqI/AAAAAAAAE98/9qZzSVr2nqQLP735JTnl27S1fH0rcHfrwCLcBGAs/s320/clara%2Bzetkin.jpg" width="320" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<div style="line-height: 20.1pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 31.65pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; margin: 0px;">Desde
muy diversos ámbitos que se consideran de izquierdas se está apoyando la
revuelta en Nicaragua contra su presidente Daniel Ortega. Aunque a quienes han
tomado esta actitud les parezca un tema menor o, mejor dicho, no lo consideren
argumento en su contra, la realidad es que ningún partido o gobierno de
derechas defiende al presidente de ese país. Como dato, el embajador de EEUU en
la OEA, Carlos Trujillo, ha pedido la celebración de elecciones anticipadas a
la vez que afirmaba que “para ser claro, el Gobierno de Nicaragua debe rendir
cuentas". Todo ello, sin olvidar que la iglesia católica y la COSEP
(Consejo Superior de Empresa Privada) también han apostado claramente en contra
de Ortega y a favor de la revuelta. En resumen: EEUU, partidos de derecha,
iglesia católica, empresarios y algunos intelectuales de izquierda coinciden en
el objetivo común de acabar con el gobierno de Daniel Ortega (además de parte
de los estudiantes y de la población en general).</span></div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; line-height: 20.1pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 31.65pt; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; margin: 0px;">Las
personas críticas de izquierdas consideran que Ortega y su mujer se han
enriquecido fraudulentamente y han traicionado los principios con los que
surgió el FSLN e impulsaron la revolución sandinista que acabó con la dictadura
de Somoza, y le acusan de eliminar la disidencia dentro de dicho partido. A
esas voces críticas se han sumado algunas personas conocidas, como Vargas Llosa
y José Mujica, entre otros, aunque por motivos distintos, lógicamente. También
a nivel del estado español ha habido posicionamientos similares, algunos
llamativos, como es el caso del economista Gabriel Flores, de Podemos, que en
su cuenta de facebook incluye un artículo de su “amigo” <a href="http://www.diariodevalladolid.es/autores/j-luis-f-del-corral_12.html" istemptitle="true" style="border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;" title="Ctrl + clic para seguir el vínculo
http://www.diariodevalladolid.es/autores/j-luis-f-del-corral_12.html"><strong><span style="border-image: none; font-stretch: normal; margin: 0px;"><span style="border: 1pt; color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-weight: normal; margin: 0px; padding: 0cm;">J. Luis F. Del corral</span></span></strong></a>
en el que llama a Ortega “criminal corrupto”. </span></div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; line-height: 20.1pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 31.65pt; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; margin: 0px;">Lo
cierto es que Ortega ganó las últimas elecciones celebradas el 6 de Noviembre
de 2016, es decir hace algo más de año y medio, con el 72,5% de los votos y con
una participación cercana al 70%, y en las elecciones municipales del año 2017
-que también tuvieron lugar en Noviembre- el FSLN del presidente Ortega ganó
con más del 70% y con observadores de la OEA vigilando el proceso y no
reseñando ninguna irregularidad.</span></div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; line-height: 20.1pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 31.65pt; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; margin: 0px;">Como
ocurre en multitud de ocasiones, siempre demasiadas, quienes apoyan la revuelta -al igual que quienes la rechazan- generalizan acerca de sus componentes, manipulando
el lenguaje y convirtiendo sus argumentos en puras falacias. Así, no se habla
de algunos o muchos estudiantes, lo que llevaría a una investigación para
conocer su número, sino que se opta por utilizar “los estudiantes” que supone
una falsedad aunque, eso sí, evita el esfuerzo investigador. Y lo mismo se
puede decir de quienes afirman que las mujeres feministas nicaragüenses también
están en contra de Ortega o hacen eslogan de su postura: “Hermanas nicas, yo sí
os creo”, lo cual deja a las mujeres que apoyan a Ortega o fuera de ser
consideradas nicaragüenses, o fuera de ser consideradas mujeres. Pero el sumun,
la traca final, siempre llega con “el pueblo” que es el concepto más
manipulable y manipulado de la política. Quienes atacan al presidente siempre
dicen expresar la voluntad popular que, por lo que se ve, debe desaparecer en
periodo electoral. Y no contentos con eso, insultan a quienes osan manifestar
su desacuerdo con su punto de vista llegando a llamarles, como hace June
Fernández en <i>eldiario.es</i>, “izquierda rancia” y “machistas-leninistas”. </span></div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; line-height: 20.1pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 31.65pt; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; margin: 0px;">Comprendo
que muchas personas estén desencantadas con la política que practica el
matrimonio Ortega-Murillo, con decisiones como la de cambiar la ley del aborto
llegando a su prohibición, con sus pasadas alianzas con partidos de derecha y
con la iglesia, etc.; y no solo lo comprendo sino que lo comparto. Pero no se
debería olvidar que además de ese matrimonio hay miles de personas militando en
el FSLN, miles de personas que, valorando los pros y los contras, deciden
apoyarle en las elecciones. No se puede menospreciar a toda esa gente, ni
tratarla como si fueran niños manipulados por el poder. Tampoco se debería
obviar que hay muertos y violencia por ambas partes y que algunos de los grupos
sublevados están armados. Sin embargo, no me parece que el número de muertos de
cada “bando” se pueda utilizar como argumento a favor de determinada visión
política, porque no es ese dato el que determina la bondad o no de los
proyectos que se defienden. Ni tampoco es argumento llamarla “represión” cuando
la violencia es ejercida por el gobierno y movilización popular cuando la
ejercen las personas sublevadas porque también puede ocurrir que lo popular se
refleje más en quienes defienden al gobierno que en quienes lo critican. Es la
justeza de lo que se reclama, las vías que se utilizan para su logro y el
contexto en que todo ello ocurre lo que se debe valorar.</span></div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; line-height: 20.1pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 31.65pt; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; margin: 0px;">Deberíamos
tener en cuenta las enseñanzas de la historia a la hora de juzgar
acontecimientos políticos como el de Nicaragua, antes de tomar una posición al
respecto, porque, con franqueza, quienes se consideran la 'izquierda buena y
verdadera', frente a la “rancia" –J. Fernández dixit-,
"irresponsable" –Iosu Perales dixit- y "delirante" –Gabriel
Flores dixit- ignoran que desde la desaparición de la URSS, e incluyéndola, no
ha habido ningún caso, NINGUNO, en el que las revueltas frente al poder
existente –'comunista' o no- hayan dado como resultado sistemas políticos que
se pudieran considerar de izquierdas, entendiendo por tal, más justos,
equitativos y, en consecuencia, más realmente democráticos. A las revueltas
'populares' han sucedido guerras o gobiernos cada vez más alejados de lo que
podemos entender por izquierda y más próximos al neoliberalismo, a la xenofobia
y al racismo. Quizás la razón de ello, además de las 'influencias externas',
estribe en que en todas esas revueltas se adolecía de un programa alternativo
que sustituyera al representado por los dirigentes causantes de las mismas. Y,
ciertamente, en Nicaragua ocurre algo similar: no hay un programa común y de
izquierdas que unifique a la oposición a Ortega, bien porque esa oposición no
es mayoritariamente de izquierdas, bien porque las izquierdas no se ponen de
acuerdo en su elaboración. </span></div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; line-height: 20.1pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 31.65pt; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; margin: 0px;">Aunque
suene a receta antigua y 'rancia', existe un medio que ayuda a optar por la
solución menos mala cuando no se percibe ninguna buena en el horizonte:
determinar cuál es el enemigo principal. Sinceramente, yo no creo que sea
Daniel Ortega.</span></div>
</div>
kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-76355881373039532732018-07-24T19:28:00.001+02:002018-10-05T12:43:36.705+02:00Fascismo/nazismo versus comunismo<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 150%;">Desde hace bastante tiempo,
se ha ido extendiendo la tesis que establece una equiparación –casi diría que
identidad- entre el fascismo/nazismo y el comunismo. Quienes se han considerado a sí
mismos liberales (como, por ejemplo, F. Hayek, A. Rand e I. Berlin), aunque no
solo ellos, la han utilizado sin cesar en sus escritos para criticarlos y
denunciar el peligro que ambos entrañan. Y decía que no solo ellos porque
también una parte de la llamada izquierda, principalmente la de la órbita de
los partidos socialistas, se ha sumado a la citada tesis. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 150%;">El argumento de base para
sustentar la semejanza entre fascismo/nazismo y comunismo se centra en mostrar ejemplos
históricos en donde ambas visiones políticas se han hecho realidad –acudiendo,
además, a la personalización a través de las figuras de Hitler y Stalin-, y
mostrando el resultado de muerte y ausencia de libertades a que dieron lugar.
Si ese argumento se extendiera a todas las propuestas políticas y religiosas
que en la historia han sido, la conclusión no podría ser otra que la que esos
autores extraen para el fascismo/nazismo y el comunismo, es decir, su rechazo absoluto,
ya que todas ellas han sido causa de muertes y de ausencia de libertades en
algún momento de su existencia histórica y a través de personas que se han
reclamado como sus representantes. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 150%;">Sin embargo, no es esa la
conclusión que extraen. El motivo de todo ello no se encuentra tanto en querer
salvar a la humanidad de esos regímenes, sino en evitar que el pensamiento
comunista pueda extenderse y calar en la sociedad. Porque, de esa equiparación,
el verdaderamente perjudicado es el comunismo, entendido no como régimen
político –cosa que sería una contradicción, pues comunismo y estado son
lógicamente incompatibles- sino como proyecto de organización de la sociedad.
En efecto, si analizamos qué proponen el fascismo y el comunismo desde el punto
de vista teórico, encontraremos que no cabe mayor diferencia, ya que,
independientemente de mayores concreciones, mientras que el primero habla de
razas y de superioridad de unas sobre otras, el segundo habla de la humanidad.
Obviar esta diferencia es lo que convierte a esos autores en manipuladores, a
pesar de que se nos presenten como lo contrario, es decir, como
intelectuales que se esfuerzan por evitar que la ciudadanía sea manipulada.</span></span></div>
kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-39442677408045407002018-06-02T18:47:00.000+02:002018-06-02T18:51:18.132+02:00Izquierda y derecha, ¿extremas?<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-owMAHrsr8DA/WxLK7fYreUI/AAAAAAAAE28/mPx5k4KPwc8MZL2wzdY45fLos2oj7j8JQCLcBGAs/s1600/ilusi%25C3%25B3n%2B%25C3%25B3ptica.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://1.bp.blogspot.com/-owMAHrsr8DA/WxLK7fYreUI/AAAAAAAAE28/mPx5k4KPwc8MZL2wzdY45fLos2oj7j8JQCLcBGAs/s320/ilusi%25C3%25B3n%2B%25C3%25B3ptica.JPG" width="320" /></a></div>
<span style="color: black; letter-spacing: 0.15pt; margin: 0px;"><br /></span>
<span style="color: black; letter-spacing: 0.15pt; margin: 0px;">En la manipulación del lenguaje, a la
que nos tiene acostumbradas el poder económico-político, el término “extremo-a”
ocupa un lugar preeminente. En efecto, lo ha utilizado y utiliza con tal
profusión que ya forma parte del discurso común, el que se ha situado por
encima de las ideologías, porque la que debiera ser negadora de ese poder
también lo ha incorporado, sin crítica, a su vocabulario. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: black; letter-spacing: 0.15pt; margin: 0px;">Con él se catalogan las tendencias
políticas que a dicho poder (capitalismo liberal) le resultan, cuando menos,
incómodas. Por eso, es fácil leer y oír mensajes donde se hace referencia a la
“extrema izquierda” o a la “extrema derecha”, quedando implícito el hecho de
que, como señala la RAE en una de sus acepciones, son propuestas “excesivas” y
“exageradas”. Y, como todo lo que es excesivo o exagerado es negativo,
catalogar a determinadas formaciones políticas de “extremas” equivale a
valorarlas negativamente. De este modo, se consigue que el contenido de lo que
sea su ideario político quede de antemano, y para la mayoría de la ciudadanía, desvirtuado,
si no totalmente oculto. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: black; letter-spacing: 0.15pt; margin: 0px;">Por otra parte, la equidistancia y
neutralidad que se pretende manifestar al igualar a determinada derecha y a
determinada izquierda con el adjetivo de “extremas” es pura falacia. En efecto,
la llamada “extrema derecha” se define, por lo menos en Europa, como
nacionalista, xenófoba, racista y mayoritariamente violenta, mientras que en la
“extrema izquierda” se incluye a anticapitalistas, anarquistas, comunistas, y a
algunos grupos socialistas y/o nacionalistas al margen de que sean o no
violentos. La simple comparación nos descubre que, para el sistema, la
xenofobia y el racismo están al mismo nivel de negatividad que la búsqueda de
la igualdad económica y política o la defensa de los derechos para todas las
personas sin distinción. También pone en evidencia que el abanico de opciones
ideológicas englobadas dentro de la “extrema derecha” es muy inferior al de la
“extrema izquierda”. Pero, y sobre todo, coloca dentro de la “normalidad” a los
grupos políticos no englobados en ninguno de esos extremos, y ya se sabe que lo
normal es bueno si se compara con lo excesivo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: black; letter-spacing: 0.15pt; margin: 0px;">Si “extremo” es sinónimo de “excesivo”,
habrá que concluir que quien favorece la acumulación de riqueza con su
correspondiente generación de pobreza, la expulsión de inmigrantes o su
abandono al huir de la guerra o del hambre, los desahucios que dejan a personas
sin hogar, la carestía de los bienes básicos para una vida digna, etc, debería
ser considerado extremista con más razón que la que se utiliza para designar de
ese modo a quienes se oponen a esos “excesos”. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike></div>
kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-69214763227795663962018-03-01T17:48:00.001+01:002018-03-04T10:37:41.211+01:00Palabras<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; border-bottom-style: solid; color: black; font-family: Arial; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-yOpfOFEgd04/WpmP5UO56vI/AAAAAAAAEgU/bRll9N8oTswpvvke5YZQ2ihMd0fcsMXeQCLcBGAs/s1600/palabras.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="548" data-original-width="1004" height="174" src="https://1.bp.blogspot.com/-yOpfOFEgd04/WpmP5UO56vI/AAAAAAAAEgU/bRll9N8oTswpvvke5YZQ2ihMd0fcsMXeQCLcBGAs/s320/palabras.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<h2 style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: Arial; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="font-weight: bold;">Primeras palabras</span></h2>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; border-bottom-style: solid; color: black; font-family: Arial; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-style: italic;">“La palabra es una gran dominadora, que con un pequeñísimo y sumamente invisible cuerpo, cumple obras importantes, pues puede hacer cesar el temor y quitar los dolores, infundir la alegría e inspirar la piedad... Pues el discurso, persuadiendo al alma, la conduce convencida a tener fe en las palabras y a consentir en los hechos... La persuasión, unida a la palabra, impresiona al alma como ella quiere. La misma relación tiene el poder del discurso con respecto a la disposición del alma que la disposición de los remedios respecto a la naturaleza del cuerpo.”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-style: italic;">Gorgias, Elogio de Elena 8, 12-1 11</span></div>
</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: Arial; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: Arial; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
1. Existe una relación estrecha entre los conceptos, el pensamiento y los signos.</div>
<blockquote style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; border: none; color: black; font-family: Arial; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 40px; orphans: 2; padding: 0px; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
• Se piensa con conceptos o ideas. </div>
<ul>
<li>La distinción que propone Kant entre conceptos puros o categorías ( p.e. causalidad) y conceptos empíricos (p.e. monte), por una parte, y entre ambos y las ideas(que serían alma, mundo y dios), por otra, no modificaría, en lo sustancial, la afirmación inicial. Se trataría, en todos los casos, de contenidos mentales.</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
• Los conceptos o ideas se expresan materialmente con signos que pueden ser señales o símbolos -ambos artificiales, pues son creación humana-.</div>
<div style="text-align: justify;">
• Los conceptos de cada cual son la representación mental de lo que cada cual entiende por aquello que designan.</div>
<div style="text-align: justify;">
• Los conceptos se aprenden a través de las palabras (signos lingúísticos) mediante definiciones, descripciones o explicaciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
• Los cambios en la realidad y, sobre todo, la aparición de nuevas realidades origina la creación de conceptos y, por tanto, de palabras que los representen.</div>
</blockquote>
<blockquote style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; border: none; color: black; font-family: Arial; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 40px; orphans: 2; padding: 0px; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
• Hay, además, conceptos e ideas a partir de las cuales se crean realidades y términos, como, por ejemplo, en el caso de los inventos que cuando tienen lugar producen-crean palabras que los designan.</div>
<div style="text-align: justify;">
• También hay conceptos que, al expresarse de forma verbal, se transforman en acciones y modifican la realidad. Se les denomina<span class="Apple-converted-space"> </span><span style="font-style: italic;">performativos.</span>Ejemplo de ellos es, como señala<span class="Apple-converted-space"> </span><a href="https://www.blogger.com/Text/main-40.xhtml#bookmark0b" id="bookmark0a">Foucault,</a><span class="Apple-converted-space"> </span>el término "culpable” en el caso de la decisión de un tribunal, porque, independientemente de si es justo o no, cambia la realidad de la persona a la que se dirige, pues se le añade una realidad que antes de la sentencia no tenía.</div>
</blockquote>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: Arial; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
2. El concepto está determinado o condicionado por el significado dado a la palabra.</div>
<blockquote style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; border: none; color: black; font-family: Arial; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 40px; orphans: 2; padding: 0px; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
• Dar, decidir, el significado es tener el poder sobre la palabra y, por tanto, sobre el concepto y, por tanto, sobre el pensamiento relacionado con ese concepto.</div>
</blockquote>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: Arial; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
3. El significado de las palabras lo dan:</div>
<blockquote style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; border: none; color: black; font-family: Arial; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 40px; orphans: 2; padding: 0px; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
a) El uso. En este caso, ese significado sirve para la comunicación, es decir, tiene una función práctica. No necesariamente coincide con el significado "oficial” de las mismas.</div>
<div style="text-align: justify;">
b) Las instituciones creadas para ello (academias de la lengua o similares) que son las que "oficializan” el significado.</div>
</blockquote>
<blockquote style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; border: none; color: black; font-family: Arial; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 40px; orphans: 2; padding: 0px; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
• De la transmisión de sus decisiones se encarga, principalmente, la enseñanza y los llamados medios de comunicación.</div>
</blockquote>
</blockquote>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: Arial; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
4. La mayoría de estas instituciones de carácter público las controla el poder político-económico y, por tanto, las palabras tendrán el significado que ese poder les otorgue en función de su visión interesada de la realidad, es decir, de acuerdo a su ideología.</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: Arial; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
5. Los cambios en la realidad social y en las relaciones de poder serán más factibles si van acompañados del cambio en el significado de las palabras vinculadas al ejercicio del poder ("libertad”, "nación”, "justicia”, "democracia”, "vida”, "muerte”, "eutanasia”, etc.) porque será indicio de que la ciudadanía ha tomado conciencia del engaño.</div>
</div>
</div>
kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-35263757128545935942016-11-02T16:53:00.001+01:002016-11-02T16:56:35.653+01:00No me arrepiento<div style="border-bottom: solid #4F81BD 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-themecolor: accent1; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 4.0pt 0cm;">
Desde hace un tiempo, se está instalando un discurso que
podríamos llamar de culpabilización general por las realidades negativas que
existen en la sociedad. Ejemplos de ello son los artículos de opinión e
intervenciones en foros de debate en radio y televisión acerca de la violencia
de ETA y el dolor generado en las víctimas. Algunas personas consideran que la
mayoría de la ciudadanía del País Vasco y Navarra ha sido responsable, por
omisión, del dolor causado a las víctimas e incluso de la perduración de la
propia ETA y sus atentados. Al respecto, expongo estas reflexiones con la
intención de aclarar algunos aspectos del tema que, en mi opinión, se olvidan
en dicho discurso.</div>
<div class="MsoNormal">
Desde luego, es innegable que al poder político le interesa
esa actitud que reparte la responsabilidad de los males, aunque la mayoría de
la población carezca de la capacidad de tomar decisiones para generarlos o
evitarlos. En este sentido, afirmo que la responsabilidad política la tiene en
su totalidad quien detenta el poder, no la ciudadanía a la que sólo se la tiene
en cuenta para que deposite su voto cada cuatro años o, si se quiere, y siendo
más exactos, la responsabilidad de ésta se reduce al porcentaje de
participación en la toma de decisiones, que vendría a ser de medio minuto
dedicado a depositar el voto frente a los cuatro años que corresponderían a las
personas que toman las decisiones políticas. </div>
<div class="MsoNormal">
¿Por qué, entonces ese sentimiento de culpa que albergan
algunas personas y quieren hacer extensible a toda la ciudadanía? Por la
sencilla razón de que se juzgan realidades pasadas desde la perspectiva
presente, olvidando el contexto político y social e ideológico en el que surgen
los conflictos. Es lo que Carlos Castilla del Pino llamaba “situación”, que es
“la resultante del diálogo de la persona -o grupos de personas, añado yo- con
SU realidad”. Evidentemente, requiere más esfuerzo conocer las circunstancias
que rodean a un acontecimiento antes de juzgarlo que aplicar los principios
morales sin tenerlas en cuenta. Pero, la diferencia es enorme entre una y otra
actitud indagadora. En efecto, tener en cuenta la situación permite entender
por qué determinadas personas actúan de determinada manera, lo que en absoluto
significa comprender su actitud, es decir, y siguiendo a la RAE, “encontrar
justificados o naturales los actos o sentimientos de otro”. </div>
<h1>
<span class="MsoIntenseReference"><span style="font-weight: normal;">El contexto<o:p></o:p></span></span></h1>
<div class="MsoNormal">
La realidad en la que surge ETA tenía, entre otros, los
siguientes rasgos característicos, cuyo orden no sigue ninguna pauta
previamente establecida ni pretende ser totalizadora:</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 53.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Se dan dos bloques político-ideológicos a nivel
mundial (capitalismo vs socialismo).</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Se extienden en el mundo, y también en el estado
español, los movimientos de liberación de los pueblos colonizados y de los
nacionalismos (la mayoría con pretensiones independentistas), así como partidos
revolucionarios partidarios de utilizar la acción armada.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Existencia de una dictadura defensora de la
unidad nacional y negadora de cualquier diferencia que suponga el
cuestionamiento de aquélla.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Se impone, en parte de esos movimientos
revolucionarios, la idea de que es necesaria una vanguardia que abra camino al
conjunto de la ciudadanía. Aparecen ETA, Terra Lliure, Loita Armada Galega,
Iraultza, FRAP…A esa vanguardia se suman, principalmente, personas jóvenes, más
dadas al idealismo y más propensas al sacrificio por una causa que consideran
justa.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Los primeros atentados de ETA sólo encuentran
reproches en el régimen franquista, porque se interpretaban como parte de la
lucha de la izquierda contra el franquismo.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->La muerte de Franco y la Ley de Amnistía, que
benefició mucho más a los causantes de la guerra civil y de los miles de
asesinados por el régimen que a los militantes en contra del mismo, no
supusieron la desaparición de ETA sino, por
el contrario, el aumento de su actividad. Su objetivo principal, la
independencia, no coincidía con el de otros partidos de izquierda
(revolucionarios o no).</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Partidos que en la clandestinidad defendían el
derecho a la autodeterminación (como el PSOE, por ejemplo), abandonan esa
reivindicación o, como el PC, la dejan en al baúl de los recuerdos.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->El estado francés dio refugio, o lo permitió,
durante muchos años a ETA y su entorno, hasta el punto de ser considerado su
“santuario”.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Desde el estado se reacciona con leyes (Ley
Antiterrorista) que se usan indiscriminadamente -convirtiendo a muchos
inocentes en sospechosos de terrorismo-, prolongan la detención y facilitan las
torturas, y con la creación de grupos paramilitares (Batallón Vasco Español,
GAL…).</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->La indiscriminación en los atentados -con su
consiguiente pérdida de apoyo social-, la implicación de Francia y la acción
policial, son, entre otros, elementos que irán minando la estructura que servía
de apoyo a ETA y, con el tiempo, van a suponer su renuncia a la lucha armada y,
casi con seguridad, su desaparición.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
Al hilo de lo anterior, habría
que añadir que el contexto social condiciona las actitudes personales en muchos
aspectos de la vida y, por tanto, también en la política. En los años 80-90, tener
entre dieciocho y veinticinco años y nacer en Hernani, o tener esa misma edad y
vivir en la pobreza en un pueblo de Andalucía, por poner un ejemplo, cambia
radicalmente las expectativas de cómo se pueden desarrollar las vidas de dos
personas. Las exigencias de responsabilidad, también deben tener eso en cuenta,
porque desde la distancia se suele ser más valiente que ante la cercanía de un
peligro. Y eso es aplicable, también, a la ciudadanía toda. Era más fácil
criticar a ETA en Extremadura que en el Goierri. </div>
<h2>
<span class="MsoIntenseReference"><span style="font-weight: normal;">La ciudadanía<o:p></o:p></span></span></h2>
<div class="MsoNormal">
Una parte de la ciudadanía -no soy capaz de cuantificarla-,
entre la que me incluyo, se encontraba en un perpetuo estado de confusión ante
una situación que escapaba a toda reflexión serena e imparcial. La coincidencia
de los atentados de ETA con los del GAL, las muertes indiscriminadas, la
existencia de torturas, la limitación de las libertades, el papel de los medios
de persuasión, como los llama acertadamente Vincent Navarro, no ayudaban
precisamente a aquella reflexión y a la toma de decisiones con criterio no
prestado. El maniqueísmo moral se imponía por doquier: todos exigían absoluta
entrega a cada causa, ignorando que se puede estar de acuerdo en parte sin
estarlo en todo. Así, posicionarse puntualmente en una convocatoria era
aprovechado por los convocantes para extender ese apoyo a otras causas ajenas a los llamamientos (ya
fuera la unidad de España, ya fuera la independencia de Euskadi…). No cabían
matices que eran interpretados como traiciones.</div>
<div class="MsoNormal">
A lo anterior, habría que añadir la utilización política de
los presos, por una parte, y de las víctimas de ETA, por otra, con el objetivo
de imponer los objetivos pretendidos, lejanos a la exigencia de justicia que
unos y otras decían reclamar. En este sentido, resulta reseñable el distinto
tratamiento que el estado ha dado a las víctimas del terrorismo, llegando a la
marginación de la asociación dirigida por Pilar Manjón y al cuasi desprecio a
las víctimas de los GAL, a las cuales la justicia ni siquiera las consideró
como tales.</div>
<h1>
<span class="MsoIntenseReference"><span style="font-weight: normal;">Lo moral<o:p></o:p></span></span></h1>
<div class="MsoNormal">
Desde un punto de vista moral, las mismas acciones deben
tener el mismo tratamiento y deben ser juzgadas de igual manera (un asesinato
lo es tanto si lo realiza una organización armada, como si la responsable es la
policía). Algunas personas, quizás la mayoría, rechazamos la tortura y los
asesinatos por inmorales, independientemente del objetivo que con ellos se
pretenda, y nos han dolido la mayoría de las muertes con una intensidad
distinta según las circunstancias que rodeaban las mismas, pero, no aceptamos
que se nos haga responsables aduciendo que hemos mirado para otro lado, hemos
hecho caso omiso, nos hemos autocensurado o hemos guardado silencio cómplice.
Nuestra sociedad es muy dada a grandes manifestaciones de dolor convertidas en
espectáculo, y al olvido de las causas de ese dolor al acabar el espectáculo.
Pero el dolor moral no necesita ser expresado con manifestaciones que, además,
como ya he señalado, casi siempre tenían otros objetivos (políticos) que no
eran apoyar a las víctimas o rechazar determinadas formas de violencia. Los
responsables morales son quienes ejecutaban las acciones (asesinatos,
torturas…) o ayudaban a planificarlas o las apoyaban. Negar esto supone
compartir la responsabilidad del hambre
en el mundo, de las muertes en el Mediterráneo, de las guerras…responsabilidad
que, en verdad, sólo corresponde a sus causantes. </div>
<h1>
<span class="MsoIntenseReference"><span style="color: windowtext; font-weight: normal;">Lo político<o:p></o:p></span></span></h1>
<div class="MsoNormal">
Por lo que se refiere al aspecto político del tema, y al
contrario que en lo referente a la moral, las mismas acciones (asesinatos,
tortura, secuestros…) no deben tener siempre el mismo tratamiento. En efecto,
la valoración tiene que ser mucho más negativa cuando los autores son
representantes del estado, que cuando son personas que se enfrentan a ese
estado. La razón es obvia: los primeros representan la ley y son responsables
de que se cumpla; los segundos no. </div>
<div class="MsoNormal">
Ciertamente, y recordando a Kant, estamos rodeados de
“moralistas políticos”, es decir, de aquéllos que utilizan la moral como medio
para conseguir sus fines políticos, en vez de estarlo de “políticos morales”,
es decir, de aquéllos cuya moral rige sus políticas. En ellos recae la
responsabilidad, que supuestamente asumen como una carga, de resolver los
problemas sociales y políticos por medios morales, no en la ciudadanía.</div>
kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-6747816020125714622015-07-08T20:23:00.002+02:002015-07-08T20:23:58.948+02:00Logos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-237InUMXR_A/VZ1qfQxaRpI/AAAAAAAAEGI/lrG6bUaJAdo/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="137" src="http://4.bp.blogspot.com/-237InUMXR_A/VZ1qfQxaRpI/AAAAAAAAEGI/lrG6bUaJAdo/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div>
El Logos nació en Grecia, y Grecia lo alimentó, primero, con la naturaleza, después, con las ideas y, por último, con ambas a la vez. También lo educó poniéndole unas normas y marcándole unos límites que con el cristianismo olvidó.<br />
Aquel Logos originario, que pretendía ser y dar razón de los acontecimientos, fue perdiendo sus raíces y olvidándose de sí para pasar a ser, no ya principio y fin, sino sólo medio, instrumento de fines contradictorios, es decir, su pura negación.<br />
El límite de su decadencia, sin embargo, lo alcanza con la llegada y desarrollo del capitalismo y de su creación más ignominiosa: la Lógica del Mercado, el Logos convertido en pura mercancía.<br />
Tsipras y Varoufakis han rescatado del olvido aquel Logos originario, pero enfrente se han encontrado con unas personas acomplejadas, acostumbradas a ser oídas sin ser respondidas, que confunden el poder con la verdad y que creen que son las cosas las que dan razón del Logos y no al revés.<br />
La belleza, la alegría de vivir, la inteligencia, el LOGOS, frente a la fealdad, la amargura, la envidia y el poder del dinero.<br />
Pero Europa era una diosa griega. Europa es Grecia.kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-11266286751599858312015-04-14T09:23:00.002+02:002015-04-14T09:23:31.669+02:00Si pudiera<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-1-vfWy2UaHQ/VSy-tixlMCI/AAAAAAAAEDM/ZQSvYWJkdLc/s1600/galeano.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-1-vfWy2UaHQ/VSy-tixlMCI/AAAAAAAAEDM/ZQSvYWJkdLc/s1600/galeano.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #351c75;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">Si
pudiera lograr que las palabras cobraran vida, que fueran alegría y
tristeza, dolor y gozo, denuncia y no renuncia; si consiguiera expresar
en una frase la miseria, la injusticia, o desvelar la bajeza moral del
capitalismo escondida tras la máscara de la hipocresía; si fuera capaz
de que lo expresado llegara directamente al corazón, a la patria del
amor y de la compasión comprometida, entoces sería Eduardo Galeano.</span></span></span></div>
kilkerhttp://www.blogger.com/profile/11509113847077821353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6468279012068863799.post-4918725499608630402014-10-23T18:32:00.002+02:002014-11-29T17:11:39.053+01:00El ventilador<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6468279012068863799" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="http://2.bp.blogspot.com/-X0iOSPG8F6k/VHnwMMq8y2I/AAAAAAAAD-E/VEuWpE8rj7M/s1600/k.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-X0iOSPG8F6k/VHnwMMq8y2I/AAAAAAAAD-E/VEuWpE8rj7M/s1600/k.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: navy; font-family: Chiller; font-size: 20.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;">EL VENTILADOR</span></b><span style="color: navy; font-family: Chiller; font-size: 20.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="color: navy; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>-“¿Qué hacer -se
preguntaba el Gran Hermano- cuando la corrupción desborda las cloacas del poder
y emerge a la superficie?, ¿cómo conseguir que el pueblo enfurecido por la
pobreza en la que le he sumido no dirija sus iras hacia mi persona?”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: navy; mso-themecolor: text1;">Llamó al responsable del Miniver (el Ministerio de la
Verdad) para encargarle la búsqueda de una respuesta a sus preguntas. No
tardó mucho tiempo en traer lo que el Gran Hermano le demandaba.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: navy; mso-themecolor: text1;">-“Es sencillo -dijo-, basta con aplicar el ventilador. Si
tenemos un montón de polvo de carbón y otro de harina sobre un suelo gris, se
percibirán con claridad y se podrán diferenciar; si colocamos el ventilador en
marcha apuntando hacia dichos montones, ambos polvos se esparcirán por el suelo,
haciendo muy difícil, por no decir imposible, distinguirlos. Con la corrupción
ocurrirá lo mismo, amado Gran Hermano, esparzámosla por doquier y no habrá
forma de distinguirla de la honradez.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: navy; mso-themecolor: text1;">Y así se hizo.</span></div>
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